金陵書局校註版大藏經第五十四函總第二千一百四十一部
六、刹那品(Ksanika)
爾時，大慧菩薩摩訶薩重請世尊言：世尊，唯願爲我說蘊聚界生滅，若無有我，則生滅者爲何？凡愚依生滅想，即不知滅苦以求涅槃。
世尊言：諦聽且思維之，我當爲汝說。
大慧菩薩摩訶薩言：唯然：世尊，即以耳獻於世尊，
世尊告彼言：大慧，如來藏持善不善因，能遍興造一切趣生，譬如藝人離我與我所而扮演種種相，若於此不理解，則三和合起用而有果生。外道不知，遂堅持作者想。
由無始來時種種虛妄識量積集習氣所熏，{如來藏}即有藏識之名，彼與生起無明住地之七種識俱，此如大海，波濤恒時洶湧，然而其體則無間而持續。盡脫離無常之過失，不涉自我，體性究竟本來清淨(atyanta-prakrti-parisuddhi)。
{汙染}意(manas末那)及意識等余七識，刹那刹那生滅，彼以虛妄分別爲因、以緊密相連之境相形色差別爲緣{而生起}。由於計著名與相，即不認知別別外境相無非唯心自見，彼不正知苦樂受；彼不成解脫因。由貪生名與相，複由名與相以生貪，相互爲緣而輾轉。
若能取根官壞滅，余法無間不複起用[注1]，即無苦樂之認知，此認知即自分別識智(sva-mati-vikalpa)。
由是，入滅受想定者，或證入四禅者，已善知解脫義，觀修者於是由{識之}不起而著解脫想。但若藏識未轉至得如來藏之名，則七轉識實然未滅。何以故？以識之轉起實以此爲因故。然此非依二乘及外道法義而修行之境界，彼唯知人無我，卻取如來藏所轉蘊處界之自相共相，當於內觀五法、三自性、諸法無我時，如來藏即然寂靜。
於諸地上漸次相續建立，因而轉依，即不入外道異見之伺察，由是安住於不動地(acala-bhumi)，得入十三摩地樂之道[注2]。由佛於三摩地中加持，觀察不可思議佛諦，複憶念本誓，即不住入法性邊際[注3]之三摩地樂；由一切二乘及外道不共瑜伽道之內自證殊勝聖智，得十聖種姓道之義理，及得離三摩地行之意生身。
以此之故。大慧，菩薩摩訶薩若求殊勝義(visesa-artha)者，當求名爲藏識之如來藏清淨(tathagatagarbha alayavijnana-samsabdito visodhayitavah)。[注4]
大慧，若謂無此名爲藏識之如來藏，則於中當無生滅。然而。大慧，凡愚以至聖者皆有生滅，故觀修者行於內自證聖智{之決定}見，住於法樂而不舍精進。
大慧，如來藏藏識境界本來清淨，超越一切二乘與外道之臆度，然於彼{二乘與外道}則現爲不淨，以其爲客塵所染故[注5]。大慧，如來則不如是。{如來之}現證境界，如觀掌中庵摩勒果(amalaka)[注6]。
大慧，我加持勝鬘(Srimala)及余深妙淨智菩薩，說名爲藏識之如來藏與{余}七識俱起，令未離執著之聲聞衆從而得見法無我，勝鬘以得佛力故說如來境界(tathagata-visaya)，此非二乘及外道之臆度境。大慧，如來境界即是如來藏藏識境界[注7]，此義說與如汝等菩薩摩訶薩，以{汝等}具深妙透徹思維力，能依於義而通達故；此非爲二乘及外道等余衆說，彼等著於文字相，以此之故。大慧，汝及余菩薩摩訶薩當於如來境界中修學、於通達如來藏藏識中修學，莫但聞已，即生足想。
故說頌言—
1 如來藏與七識俱 執其俱則生二見
若能於此起正知 二見即然成寂息
2 心實由於識覺生 無始來時如影像
於諸法中如實觀 則無外境亦無相
3 凡愚唯執取指尖 而非執取所指月
是故彼等著文字 而非知我所說諦
4 心作舞弄如舞位 意則有如一小醜
識則連同余五者 如舞台而起外境[注8]
爾時，大慧菩薩摩訶薩重請世尊言：唯願告我：世尊；唯願告我，善逝，五法、{三}自性、{八}識、及二無我差別相。由二無我{等}差別相，我及余菩薩摩訶薩，得能於諸地道上相續依於{真實}法而作建立，此即謂，由此{真實}法，我等得入一切佛諦；由入佛諦，我等得入如來內自證地。
世尊言：大慧，諦聽且善思維之，我當告汝。
大慧菩薩摩訶薩言：唯然：世尊，於是以耳獻於世尊，
世尊告彼言：我將告汝五法、{三}自性、{八}識及二無我差別相。
{五法者}爲名(naman)、相(nimitta)[注9]、分別(vikalpa)、正智(samvagjnana)、如如(tathata)。觀修者由此而入如來內自證殊勝智，於此中遠離常斷、有非有等見；{於此中}得現見有法現前住等至樂[注10]。然而。大慧，凡愚不知五法、{三}自性、{八}識與二無我，由不覺知外境無有而唯心自見，故生分別，此非智者。
大慧言：云何凡愚起分別而非智者？
世尊言：大慧，凡愚執名(naman)、句義(samjna)、施設(samketa)，由是心隨流轉(cittam anusaranti)。{心}隨流轉故，假立種種性相，其思維即墮入我與我所見而著於諸色。
以執著故，凡愚即受障(ajnana-avrtah)，以彼受染(samrajyante)，是故生貪、嗔、癡業積集，業積而複積，心即如蠶蛹受分別絲所縛，由是墮入流轉生死海之險地，如汲水輪，唯輪轉而不能向前。
由於癡故，彼不知一切法如幻、如焰、如水中月，遠離我與我所執著之自性，一切法於虛妄分別中生起，彼實離能相所相，亦無生住滅因。凡唯心自見者皆分別之爲生，即謂其從自在天、時、大種、勝因等生，由是遂追隨名與相。大慧，凡愚{心}實沿相而行。
複次。大慧，相者？謂如現於眼識者見爲形色，與此相同，現於耳鼻舌身意識，由意見之爲聲香味觸法，如是等等即我之所謂相。
複次。大慧，分別者？謂依於所說之名而取相，說其爲此而非爲彼。例如，說爲象馬、車步、男女等，分別由是生起。
複次。大慧，正智者？謂見名與相以相互爲緣故不可得，於識中無有生起、亦無有壞滅、刹那亦無有住[注11]，當如是不複墮入二乘與外道之地時，即是正智。更者。大慧，依於正智量，菩薩摩訶薩即當不取名爲實、相爲不實。
當於淨除增損二邊之顛倒見時，於識更不生名與相之{妄}求(nama-nimittam arthayor-apravrtti-vijnanam)，我即謂之爲如如。大慧菩薩摩訶薩於如如{境界}中建立無相境，即登初歡喜地。
菩薩登歡喜地時，遠離外道邪因，入出世間法之道，當通達種種性相(laksana-paricayan)，次第見一切法如幻[注12]等。於得內自證聖智法相已，即求離一切戲論，相續於菩薩地上，畢竟入{第十}法雲地。
入法雲地已，以至如來地，三摩地、力、自在、神通諸花開放，此際爲成熟諸有情衆，即如月現於水，種種變現光華閃耀。十無盡願，依種種根器而教化有情。大慧，以菩薩摩訶薩入如如故，其身得離於意與施設[注13]。
大慧更問言：三自性在於五法之中，抑其別具性相？
世尊言：三自性、八識、二無我，皆在其中。於此，名與相，爲遍計(parikalpita)自性。大慧，分別即依此自性而起，著我與我所意念，此意念與分別同時而起，如日與日光。大慧，成立自性此概念之分別(vikalpa)，存在於種種性相中，此名爲依他(paratantra)自性。正智與如如，以不壞故。大慧，名爲圓成(parinispanna任運)自性。
複次。大慧，執取於自心所見，即成八種分別，此由計著非真實自性相而致，若對我與我所之執著止息，即起二無我。大慧，五法已含容一切佛法，含容別別地次第；含容由聖智入聲聞、緣覺、菩薩、如來內自證境界。[注14]
複次，名、相、分別、正智、如如等五法，此中相(nimitta)者？謂見其種種性相(laksana)，如形狀(samsthana)、型態(akrti)、特色(visesa)、面貌(akara)、形色(rupa)等，此即爲相。於相之外，複有概念，如瓶，人可說其爲如是如是而非其余，此即是名。於施設名時，相即決定，於是即成分別，說爲心與心所，此等名相畢竟不可得，於不起識智時，則不見依他相[注15]，{依他相}離諸計度，此即名諸法之如如，如如之性相，可說爲真性(tattva)、真實(bhuta)、決定(niscaya)、究竟(nistha)、根本(prakrti)、自性(svabhava)、不可得(anupalabdhi)，此爲我及諸如來之所現證，如實見而開顯{諸}施設，於衆廣爲宣說，若能隨順於此，即悟解不常不斷，分別不起，與內自證聖智境界相應，此非二乘及外道之境相，是爲正智。
大慧，{五法}含容三自性、八識、二無我及一切佛法。大慧，以汝智善作思維，亦令余衆如是。勿受他轉。
故說頌言—
5 五法三自性 八識二無我
普攝大乘法
6 名相及分別 前二自性攝
正智及如如 則是圓成性
爾時，大慧菩薩摩訶薩告世尊言：如世尊於經中所說，過去現在未來諸如來，如恒河沙：世尊，此當如言而受，抑別有義？唯願告我：世尊，
世尊言：大慧，勿如言受。三世諸佛不可由恒河沙作計量。何以故？若有一類比(drstanta)所比爲世間一切法之最勝最卓越者(loka-atisya-atikrantatvat)，則不可稱此爲類此，以於其中，有類似(sadrsa)亦有不類似故，如來應正等覺不得由一類似非類似之類比而說，以其爲世間最勝且最卓越故。
然而。大慧，我及諸如來皆說此比喻？謂如來應正等覺如恒河沙，其意實爲驚怖彼凡愚及淺智者，彼堅執常無常想，追隨外道邪見而作思維，恒隨流轉輪。於彼等中，有急求離{三}有輪煩擾而希求得勝境者，思維如何得現證，故告彼言，如來非如優缽昙花，令彼由是見入佛種姓非爲難事，於是精進。
經中亦說如來出現罕如優缽昙花，此即爲我可化者說。大慧，未曾有人見優缽昙花，將來亦無人見。大慧，諸如來現於世間，則有見有不見。說如來罕如優缽昙花，非說自法建立(svanaya-pratyavasthana)。
若說自法建立。大慧，以其爲世間最勝最卓越，故作類比實爲非理，此則凡愚不能信受，如是凡愚及淺智者中即有無信者。然而入內自證境界中實無可以爲類比，此爲超越心意意識一切見之性相(drsta-laksana)真實，此真實即是如來，故於彼無可類比。
然而。大慧，說諸如來如恒河沙，此比亦可，以其皆爲無偏袒故，以其皆離遍計與分別故，譬如。大慧，恒河沙爲魚、龜、海豚、鳄魚、水牛、獅子、象等所踐(samksobha)，此中即無遍計與分別，彼等未聞許踩不許踩之聲，是即無分別，清淨離虛妄。
同理。大慧，如來應正等覺所得內自證聖智，有如恒河；其力、神通、自在則有如恒河沙，無論無知外道魚等如何踐擾，皆不受虛妄與分別所撓亂，以具本誓故，諸如來一切等至樂盈滿，不爲有情之遍計與分別所亂，是故諸如來即如恒河沙，以無愛憎而無偏袒。
譬如恒河沙。大慧，亦有地{大種}性相之自性 (prthivi-laksana-svabhavatvat)，於劫火燒時，地可被焚，而其性則不壞。大慧，地燒不滅，以其與火大種不可分離故，唯凡愚與淺智者墮入遍計，地得受火燒盡，然而以成所燒故，彼實爲火大種因，是故不滅。大慧，如來法身亦然如是。如恒河沙不壞。
譬如恒河沙。大慧，不可計量，如來輝光亦然如是。離於數量，普照諸佛聚會，爲成熟有情衆且成就彼等故。
譬如恒河沙。大慧，住沙性不變而作余物[注16]，如來應正等覺亦然如是。於化現中無生無滅，以令其成爲存在之因已斷。
譬如恒河沙。大慧，取不見減、投不見增[注17]，諸如來智亦然如是。用於成熟有情衆而無增減，以法非是物質身(asariratvad dharmasya)故。大慧，於物質身始可言減，非物質身則否。法非是物質身。
譬如恒河沙。大慧，雖受苦壓以求酥油，終不可得，如來不舍深願本誓及法界樂亦然如是。於一切有情未受如來化度涅槃際，爲有情而受諸苦壓，彼具大悲心。
譬如恒河沙。大慧，隨水流播，於無水處則不然，如來教一切佛法亦然如是。隨順涅槃河，以此之故，說諸如來如恒河沙。
大慧，說‘如來’者，即無‘去’義。大慧，去即是壞。大慧，{生死}流轉之際不可知，不知云何可說爲‘去’。去即是斷，此非凡愚及淺智者所知。
大慧問言：世尊，一切有情之流轉本際若不可知，云何可知解脫？
世尊言：大慧，若知外世間無所有而唯心自見，則無始來時戲論與錯謬分別習氣之因即滅，此即分別基之轉依，是名解脫。大慧，此非是斷，是故。大慧，不得說{生死}無邊，於邊際中無邊。大慧，此唯是分別之異名。離分別即更無有情。於以智觀察一切法之內外時，能知所知悉皆寂息，然若不認知時，則一切法由自心分別生起，分別自作維護。於了知時，分別即止。
故說頌言—
7 於彼能除諸障者 既非壞滅亦非去
此即有如恒河沙 即諸如來之所見
8 此即有如恒河沙 盡離一切諸過失
順流而去且恒時 此即是爲佛本性
爾時，大慧菩薩摩訶薩重對世尊言：告我：世尊；告我，善逝、如來應正等覺，一切法刹那滅(ksana- bhanga)，及其差別相：世尊，云何一切法爲刹那？
世尊答言：大慧，諦聽且善思維之，我當告汝。
大慧菩薩摩訶薩言：唯然：世尊，且以耳獻於世尊，
世尊告彼言：大慧，一切法，我等說爲一切法者，是善不善、有爲無爲、世間出世間、有漏無漏、罪非罪、執受無執受。要言之，五取蘊以心意意識{習氣}爲因，凡愚淺智者，於心意意識作增上，故{五取蘊}被計爲善不善。大慧，智者由等至三摩地樂及住現世法樂，則名爲無漏善(kusala-anasrava)。
複次。大慧，善不善即謂八識。云何爲八？謂如來藏名爲藏識、{汙染}意、意識，及外道描述之五識聚。今者。大慧，善不善刹那輾轉差別，{五蘊}身與相續結合而無變異，相互纏縛，現而生起，即生即滅，唯不能通達世間無有而唯心自見。於一識滅時，次識生起，意識即與五識聚結合，執取形態及形相差別，此於刹那際完成，我說此等爲刹那法。
大慧，知爲如來藏之藏識，彼與意結合，且與轉識之習氣結合，是爲刹那{法}；然而若與無漏習氣結合，則非刹那，此非依止刹那{外}論之凡愚及淺智者所能解，不解一切法有刹那及有非刹那，彼即樂著於斷見，且欲壞無爲法。
大慧，五識非流轉體，不受苦樂，亦無非涅槃因。然而。大慧，如來藏則與苦樂因相俱，有所動靜，爲四種習氣所麻木(sammurcchitah)。凡愚於此不解，以其樂著於分別見，故分別習氣令其迷惘。
複次。大慧，金、金剛、佛舍利，由其特性(dhata)甚爲殊勝，此等法住於劫盡而不壞。大慧，若現觀所得亦爲刹那，則聖者將失其聖(aryatva)，然彼等於此不失。大慧，金與金剛歷劫盡而住，保持如一，其所保持者，不減不增。云何凡愚不解一切法內外之密義，唯於刹那想中作分別？
複次。大慧問言：世尊亦言，圓滿六波羅蜜多，即成正覺。云何六波羅蜜多？云何圓滿？
世尊答言：大慧，有三種波羅蜜多。何者爲三？謂世間、出世間、出世間上上。
於此。大慧，世間波羅蜜多者，執我與我所取，緊執於二見，貪著色境界等，於是圓滿(paripurayanti)布施波羅蜜多，令得生起諸有境界。大慧，凡愚圓滿戒、安忍、精進、禅定、般若波羅蜜多，亦然如是。得神通力，生於梵天。
至於出世間。大慧，聲聞與緣覺之所修，彼心意落於執取涅槃，行布施等，如凡愚之求樂而求彼涅槃樂。
複次。大慧，出世間上上波羅蜜多者，菩薩摩訶薩最上法行，此即見世間無有而唯心自見；對於分別，能了知其爲自心二見，故見分別不起，一切執取都無所有；遠離一切色相執著想，彼自相實唯自心。爲利樂一切有情，故修布施波羅蜜多。於所緣境不生分別，即是修持戒波羅蜜多。於分別想不生起時，仍具能取所取之忍智，即是安忍波羅蜜多。初中後夜，精進修行，隨順所觀(anukula-darsad)而不起分別，即是精進波羅蜜多，不樂著於分別、不墮入外道涅槃見，即是禅定波羅蜜多。
至於般若波羅蜜多，於自心分別寂息時、於以智究竟觀察諸法而不落二見時、於基(asraya)[注18]上起轉依而先業{身}不壞。爲成就內自證聖智之所修，即是般若波羅蜜多。
大慧，此即波羅蜜多及其涵義。
故說頌言—
9 凡愚分別有爲法 空與無常及刹那
分別刹那法之喻 如河如燈如種子
10 諸法離用而刹那[注19] 寂靜無生亦離壞[注20]
此即是我之所說 諸刹那法之涵義
11 生死相續而無間 此我不爲凡愚說[注21]
由於無間相續有 分別流動於六道
12 以無明而爲其因 心由彼而總生起
若然於色未生前 中際所住爲何處
13 若於無間死相續 別有一心能活動
彼之相依在何處於 其時色尚未生起
14 不知心於何處動 亦不知其緣何動
其因非實故不成 如何得知刹那滅[注22]
15 諸觀修者之正受 黃金以及佛舍利
以及光音天天宮 不爲世間事所壞
16 諸佛所住之法性 及彼所證智成就[注23]
比丘依教之所證 皆常豈可說刹那
17 乾闥婆城及幻相 如何得非刹那法
由不實立真實性 豈得說爲有作者[注24]
第六<刹那品>竟。
注釋
1 此處意譯，原作‘無間不生起’(samanantara-anutpatter)。
2 十三摩地，又名十定、十大三昧，見«華嚴經»，經云，如來令普賢菩薩說十種三摩地，故此十三摩地即爲普賢之內觀自證智境界，其名爲:普光、妙光、次第遍往諸佛國土、清淨深心行、知過去莊嚴藏、智光明藏、了知一切世界佛莊嚴、衆生差別身、法界自在、無礙輪大三昧。由此十三摩地，即知智境與識境非異非不異，此亦即事理無礙之所言。
3 舊譯‘實際’。
4 此句重要，此處說明‘如來藏藏識’，實爲‘名爲藏識之如來藏’之義，能知此義，則可息今人對如來藏之诤。唯識今學末流否定如來藏，即不知此義之故，由是華嚴天台二宗教法受謗。唐譯‘如來藏名藏識’，其義不明；魏譯‘如來藏不在藏識中’誤；劉宋則仍譯爲‘如來藏藏識’。
5 此句與魏譯及唐譯大異，如唐譯云‘此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而爲不淨，一切二乘及諸外道臆度起見不能現證。’唯劉宋譯爲‘此如來藏藏識，一切聲聞緣覺心想所見，雖自性淨，客塵所覆故猶見不淨。’與梵本大致相同。
6 今時學者說如來藏，多引唐譯‘本性清淨，客塵所染而爲不淨’，以之定義如來藏性相，於是即多臆度之詞，外加於如來藏。由本段經文，即了知如來現觀如來藏爲‘本未受染’，現爲‘客塵所染’則爲二乘與外道之現觀。由是而知，不能將‘本性清淨’與‘客塵所染’混爲一談以定義如來藏性相，此實爲現證如來藏之兩種不同境界。
7 此句梵文爲tathagata-visaya eva tathagatagarbha alayavijnana-visaya，此中visaya，指根官所受境界，故知此處用visaya一詞，即明智境不離識境始成顯現。上說‘如來境界’同。
8 唐及劉宋譯‘心如工伎兒，意如和伎者(即小丑)，五識爲伴侶，妄想觀伎衆’與梵本不同，魏譯近是。然唐譯亦合，以識之持續取相即有如觀衆，故亦可稱之爲‘妄想’。
9 nimitta通常譯爲‘相’，但其義則爲‘所相’，亦即依‘能相’(laksana)而建立之相，此如依‘虛妄分別’，即建立一切法所相。可參閱拙譯«辨法法性論»
10 故甯瑪派以‘現分’爲樂，即是一切有法之生機。
11 中觀家謂建立‘自證分’即實有執，便是依識中無有生住滅而言，此成大乘佛教中長期诤論。
12 此即謂依如幻以觀不滅、如夢以觀不生；如谷響以觀不常、如水月以觀不斷；如眼華以觀不來、如陽焰以觀不去；如變化以觀不一、如乾闥婆城以觀不異等次第，此八不觀修尚保存於甯瑪派教法中。又，舊譯但籠統說爲觀一切法如幻等，未譯出次第觀修之義，此句經文(maya-adi- purvakam sarva-dharma-gatimvibhavayan)，若依梵文直譯，則爲‘由如幻開始，見一切法之所行{過程}。’
13 ‘其身得離於意與施設’(kayam manovijnapti-rahitam)，此即謂離‘唯識無境’，亦離‘一切唯心造’。唐譯‘其身清淨離心意意識’，似有改譯。
14 於此須知，智與如如亦有現證差別，如初地證智即與佛智有差別。質實而言，初地所觸證之真如，雖同佛現證之真如，然而其現證境界即有差別，故佛地以前尚有能證與所證，即未盡除所知障。下來說，爲佛現證境界，故始名之爲‘真性’等。
15 此句意譯。直譯則爲‘相互爲緣之相’。
16 此依唐譯，梵本作‘住沙性不變而不取余物性’(na baluka-svabhava- antaram arabhante baluka-avastha eva balukah)。
17 唐譯，同梵本(apakrsta apina prajnayante praksipta apina prajnayante)。
18 此即甯瑪派所說之‘本始基’(gdod ma’i gzhi)o本始基自性即如來藏。
19 nirvyapara離用，亦可譯爲‘無作’，前人亦將此詞譯爲‘不生’。
20 梵作ksaya-varjitam，離壞，然舊譯皆作‘離作’。
21 此即說如來藏藏識。
22 此頌據梵本意譯。直譯爲長行則云‘若但於任何處莫名其妙而建立心行，則其因非真實，是故不能完成此建立，是則尚如何能說其爲刹那滅’。
23 jnana-sampad，唐譯爲‘圓滿智’，意譯。
24 ‘真實性’，bhuta，此頌魏譯‘乾闥婆幻色，何故念不住，無四大見色，四大何所爲’，與諸譯異，亦與梵本異。疑所據者與今梵本不同。❁