金陵書局校註版大藏經第五十四函總第二千一百四十一部
二、集三萬六千一切法品
(Sattrimsatsahasrasarvadharmasamuccaya)
爾時，大慧菩薩摩訶薩，彼曾遊一切佛土，與諸大菩薩，承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合什轉身向佛，曲躬恭敬而以偈頌贊佛言—
1 佛以智悲視世間 彼實猶如虛空花
不可說其生或滅 故不能說有或無
2 佛以智悲視世法 彼實猶如幻想物
以其離於識智者[注1] 故不能說有或無
3 佛以智悲視世間 彼實猶如一夢境
不可說其斷或常 故不能說有或無
4 法身自性如夢幻 於此云何作贊譽
不持爲有即贊禮 亦不持爲無自性
5 現而不可見之法 以其超越識與境
牟尼超越塵境法 於彼何能作毀譽
6 佛以智悲離形色 且證人法二無我
由是常恒佛清淨 離煩惱{障}所知{障}
7 佛非滅於涅槃內 亦非住於涅槃中
能覺所覺二都離 亦複離於有非有
8 若人如是見牟尼 寂靜遠離於生死
其人今世與後世 縛取清淨而無垢
爾時，大慧菩薩摩訶薩以如是偈頌贊佛已，即向佛自說名字—
9 世尊我名爲大慧 我能善贊頌大乘
願問一百八句義 於此辯才佛無上
10 爾時，最勝世間解 於聞彼之問請後
即普觀於諸會衆 向彼善逝子作說—
11 汝等勝利王諸子 今我恣汝所欲問
我當爲汝作開示 於內自證中作答
時大慧菩薩摩訶薩，蒙世尊許問，即頂禮佛足而問言
12 云何虛妄計度淨 彼又從何而生起
云何能知於迷亂 彼又實從何處來
13 云何刹土與化現 云何有相有外道
云何離識境次第[注2] 云何而有諸佛子
14 何處得爲解脫道 其誰受縛誰能解
云何禅定心境界 從何處而有三乘
15 云何而爲因緣生 云何爲其果與因
云何而有彼二法 彼究竟從何處生
16 云何而爲無色定 云何而爲滅盡定
云何而爲滅想定 云何由此而得覺
17 云何生起諸所作 行於何處持其身
云何爲緣云何見 云何而得入道地
18 其誰能破此三有 云何爲身云何住
其持續從何處起 諸佛子從何處生
19 其誰能獲得神通、 得自在得三摩地
云何而得三昧心 勝利象王祈告我
20 云何而爲彼藏識 云何而爲汙染意[注3]
云何可見世間生 可見云何而得滅
21 云何種性非種性 於義云何說唯心
於義云何建立相 云何教法說無我
22 云何而說無有情 何者隨順世間法
云何而能除常見 云何而能除斷見
23 云何佛與諸外道 於顯現中無分別
告我云何尼夜耶[注4] 既能興起將如何
24 云何而爲空性義 云何刹那滅而知
云何而爲彼胎藏 云何世間能不動
25 云何世間如幻想 如夢如乾闥婆城
如陽焰如水中月 唯願告我祈告我
26 云何而爲七覺支[注5] 云何而爲菩提分[注6]
云何國土有動亂[注7] 云何生起成有見
27 云何離生滅世間 云何其似空花起
世尊云何而得知 云何知而離名相
28 云何不屬於分別 云何彼即如虛空
真如幾種心幾重 波羅蜜多實有幾
29 云何而有地次第 離識之境複如何
云何而有二無我 云何而得所知淨
30 非識智有幾多種[注] 修學教誨有幾種
所生有情有幾種[注9] 云何金寶摩尼種
31 由誰而有諸語言 云何有情成差別
云何而有種種明 由誰於彼作顯示
32 幾種偈頌幾種韻 長行亦複有幾種
於中說有幾種理 複有幾種詮釋義
33 飲食實有幾多種 云何愛欲得生起
云何而爲轉輪王 云何王者與邦主
34 王者如何護其國[注10] 諸天複有多少聚
云何而有諸土地 云何而有日月星
35 持明實有幾多種[注11] 有幾多種瑜伽者
弟子實有幾多種 有幾多種阿闍梨
36 如來實有幾多種 有幾多種佛本生
摩羅實有幾多種 有幾多種異端衆
37 自性實有幾多種 心有幾多種差別
云何唯施設假名 唯願告我善說者
38 云何天際有風雲 云何憶念與識智[注12]
云何林樹與藤蘿 祈請告我三界主
39 云何馬象鹿受捕 云何而有卑愚者
佛爲心之調禦者 祈請告我願告我
40 云何而說爲六時 云何而有一闡提
告我彼等云何生 男女以及雌雄人
41 云何觀修有逆退 云何行者得進境
瑜伽觀修有幾種 云何行者能安住
42 有情生於諸趣中 云何而有異形相
云何財富能積聚 如虛空者祈告栽
43 云何而爲釋迦種 云何生爲甘蔗王[注13]
云何而爲苦行仙彼所教者實爲何
44 云何佛周遍顯現 云何菩薩衆環繞
彼等既有種種形 亦複異名種種類
45 云何而不食諸肉 云何食肉須禁戒
云何生出食肉類 云何而爲肉食者
46 云何土地日月形 或似蓮花或須彌
或如卐宇如獅子 尚祈世尊能告我
47 云何而有諸土地 形如覆蓋帝釋網
或如帝釋網側立 彼由諸珍寶所咸
48 云何如鼓如琵琶 或如種種花與果
或如日月而無垢 尚祈世尊能告我
49 云何而爲應化佛[注14] 云何而爲異熟佛
如如智佛複云何 尚祈世尊能告我
50 云何於彼欲界中 不能成就等正覺
告我云何離愛欲 色究竟天中解脫
51 滅度之後誰持教 導師更住世幾時
正法能傳多久遠 {尚祈世尊能告我}
52 告我究有幾種理 複有幾種外道見
云何而爲諸戒律 云何而成爲比丘
53 云何而爲轉依境 云何而爲無相境
於彼聲聞與緣覺 以及於彼諸菩薩
54 世間神通力由誰 云何而爲出世間
云何得住心七地 唯願世尊能告我
55 僧衆實有幾多種 云何而竟起異诤
爲有情衆說醫方 此實云何祈告我
56 世尊云何如是說 迦葉拘留孫是我
拘那含牟尼是我 告我云何大牟尼
57 有情無我云何說 云何而說斷與常
云何不於一切處 但只宣說是唯心
58 云何而爲男女林 云何訶子余甘子[注15]
云何而有雞羅娑[注16] 輪圍山及金剛山
59 云何於彼諸山中 種種雜寶爲嚴飾
滿住仙人乾闥婆 唯願告我祈告我
60 大雄佛陀正遍知[注17] 聞問大乘微妙法
且問諸佛最勝心[注18] {即以偈頌而作答}
61 善哉善哉汝大智 善哉善哉汝大慧
汝且諦聽善諦聽 我當次第答汝問
62 須知生以及不生 涅槃空性與流轉
是皆悉爲無自性 諸佛波羅蜜多子
63 聲聞菩薩與外道 及得無色行諸衆[注19]
須彌巨海與諸山 海島刹土與土地
64 日月以及諸星辰 外道天與阿修羅
解脫自在與神通 禅定以及三摩地
65 彼滅以及如意足 菩提分以及覺支
禅定及諸不可量 蘊聚以及來與去
66 滅受想與出離定 以及世間諸名言
心與意及識等等 無我以及彼五法
67 自性分別所分別 能所二見悉云何
種種乘與諸種藏 金寶摩尼所出生
68 一闡提以及大種 流轉衆以及一佛
智知教以及成就[注20] 有情有以及無有
69 云何馬象鹿受捕 汝且告我實云何
云何因與喻相應 成一教法實云何
70 云何而爲因與果 迷惑如林而成理
外世間無但唯心 云何上進無次第
71 百重無相轉依境 汝且告我複告我
醫方明與工巧明 咒術伎藝諸外明
72 告我云何能測量 須彌諸山及土地
云何能量彼海洋 云何能量日與月
73 有情身有幾微塵 粗中細各有幾何
諸刹土中幾微塵 諸沙漠中有幾何
74 云何一肘與一弓 云何俱盧舍由旬
兔毫窗塵與虱卵 以及羊毫長幾麥
75 一升半升幾粒麥 一斛十斛十萬斛
一億斛至頻婆羅[注21] 如是亦複各幾粒
76 一芥子有幾極微 幾芥子成一草子
一豆一铢與一錢 於中複有幾芥子
77 此中一兩有幾錢 複幾多兩成一斤
幾多斤成一須彌[注22] 此爲極大之積聚
78 佛子云何不問我 云何卻又問其余
聲聞緣覺與菩薩 以及佛身幾極微
79 於火焰尖幾極微 複於風中幾極微
諸根各各幾極微 毛孔眼眉幾極微
80 云何而得廣資財 云何而爲轉輪王
彼複如何護國土 彼於解脫實云何
81 云何長行與韻句 云何情欲甚廣大
云何種種飲與食 云何而爲男女林
82 何處而爲佥剛山 告我何處實何處
彼其如幻複如夢 抑如渴鹿鍾愛地
83 云何而有云生起 云何而成諸季節
云何而爲味自性 云何男女陰陽人
84 云何菩薩與莊嚴 佛子問我應問我
云何仙人乾闥婆 嚴飾彼諸勝妙山
85 云何而爲解脫道 其誰受縛誰能解
云何寂滅觀修境 云何化身與外道
86 云何有非有無果 可見世間云何起
云何諸淨諸計度 云何而起諸計度
87 云何有所作生起 云何而得令轉離
告我云何斷諸想 云何而成三摩地
88 破三有者其爲誰 云何其身與其處
云何教法說無我 云何教隨世俗說
89 汝其問我佛相否 汝其問我無我否
問藏問正理外道 噫汝勝利王之子
90 云何常見與斷見 云何心得三摩地
云何言說與智慧 云何戒律與種性
91 云何理量與詮釋 師弟有情諸種性
飲食虛空智與魔 悉皆說之爲施設
92 云何汝問林與藤 噫汝勝利王之子
云何問諸土差別 云何問彼苦行仙
93 汝何種性誰爲師 告我勝利王之子
云何卑陋複云何 於欲界中難證覺
94 汝問於色究竟天 云何得能入悉地
世間神通複云何 云何比丘之自性[注23]
95 汝其問我化生佛 汝亦問我報生佛[注24]
如如智佛實云何 云何而爲彼菩薩
96 勝利王子汝問我 云何有地無光明
如琴如鼓複如花 云何而爲七地心
97 汝是等問及余問 是皆依相而作問
且複遠離諸邪見[注25]
98 我將依證依於教[注26] 爲汝細說且諦聽
佛子諦聽我所說 佛所列舉百八句[注27]
爾時，大慧菩薩摩訶薩白世尊言：云何百八句。
世尊言—
生句非是生句；常句非是常句。[注28]
相句、無相句；安住與變異句、非安住與非變異句；刹那句、非刹那句；自性句、非自性句；空句、非空句；斷句、非斷句；心句、非心句。
中句、非中句；恒常句、非恒常句；緣句、非緣句；因句、非因句。
煩惱句、非煩惱句；愛欲句、非愛欲句；方便句、非方便句；善巧句、非善巧句；清淨句、非清淨句；相應句、非相應句；譬喻句、非譬喻句。
弟子句、非弟子句；導師句、非導師句；種姓句、非種性句；三乘句、非三乘句；無相句、非無相句；願句、非願句。
三輪句、非三輪句；形色句、非形色句:有無句、非有無句；二俱句、非二俱句；自證聖智句、非自證聖智句；現世間法樂句、非現世間法樂句。
刹土句、非刹土句；微塵句、非微塵句；水句、非水句；弓句、非弓句；大種句、非大種句；算數句、非算數句。
神通句、非神通句；虛空句、非虛空句；雲句、非雲句；工巧句、非工巧句；風句、非風句；地句、非地句；思議句、非思議句[注29]；施設句、非施設句；自性句、非自性句；蘊句、非蘊句；有情句、非有情句；認知句、非認知句；涅槃句、非涅槃句；所知句、非所知句；外道句、非外道句；亂句、非亂句；幻句、非幻句；夢句、非夢句；陽焰句、非陽焰句；影像句、非影像句；旋火輪句、非旋火輪句；乾闥婆城句、非乾闥婆城句；天句、非天句；飲食句、非飲食句；婬慾句、非婬慾句；邪見句、非邪見句；波羅蜜多句、非波羅蜜多句；戒句、非戒句。
日月星辰句、非日月星辰句；諦句、非諦句；果句、非果句；滅句、非滅句；滅起句、非滅起句；醫治句、非醫治句。
體句、非體句；支分句、非支分句；明句、非明句；禅定句、非禅定句；顛倒句、非顛倒句；現見句、非現見句；守護句、非守護句；種族句、非種族句；仙句、非仙句；王國句、非王國句:攝受句、非攝受句；財寶句、非財寶句；記句、非記句。
一闡提句、非一闡提句；男女陰陽人句、非男女陰陽人句；味句、非味句；作句、非作句；身句、非身句；邪計句、非邪計句；動句、非動句；根官句、非根官句。
有爲句、非有爲句；因果句、非因果句；四天王天句[注30]、非四天王天句；季節句、非季節句；茂林句、非茂林句；藤蘿句、非藤蘿句；種種句、非種種句；說教句、非說教句；律制句、非律制句；比丘句、非比丘句；住持句、非住持句；文字句、非文字句。
此即百八句，過去諸佛所說。
爾時，大慧菩薩摩訶薩複白佛言：世尊諸識有幾種生、住、滅？
世尊言：大慧，諸識有兩種生住滅，非外道{臆度}所能知。
此謂相續滅(prabandha-nirodha)與相滅(laksana-nirodha)。諸識生起亦知有此兩種，相續生與相生：於住時亦兩種，一爲相續住，一爲相住。
諸識有三種相:一者、轉相(pravrtti-laksana)；二者、業相(karma-laksana)；三者、賦性相(jati-laksana)[注31]。
大慧，諸識說有八種，依其功用則分別爲兩類[注32]，現識(kh yativijnana)及分別事識(vastuprativikalpavijnana)。大慧，譬如明鏡現諸形色，現識亦如是而現外境。大慧，現識與分別事識二者無異，相互爲緣，是故大慧，現識以不可思議薰變爲因而起變現功用(acintyavasanaparinamahetuka)；而大慧，分別事識則以無始以來由戲論而致之習氣爲因，起分別外境功用。
複次。大慧，一切根識滅(indriya-vijnana)，即藏識[注33]虛妄分別種種習氣滅，此即所謂識之相滅。
複次。大慧，於智中相續滅者，即謂{識之}所依滅、所緣滅。所依者，即指無始以來由戲論而致之習氣，所緣者，即指識所見所分別之外境，故此無他，但唯心而已。
大慧，此如泥團與微塵，非異非不異。複次，此如金與金飾。大慧，若泥團有異於微塵，則泥團當不由微塵而成，以泥團實由微塵成，故說泥團與微塵非異。然而，若泥團與微塵非不異，則泥團與微塵當無區別。
是故。大慧，若轉識有異於藏識，則即於實相中藏識亦不成轉識因:若二者不異，則轉識滅即是藏識滅，然而實相則實不滅，是故。大慧，所謂滅者，非藏識賦性相滅[注34]，但業相識滅，若賦性相滅，藏識亦滅；若藏識亦滅，此即無異於外道斷見所說。
大慧，有等外道論言，對外境之取著若滅，則識相續滅。於識相續滅時，無始以來之相續即滅。大慧須知，彼外道由作因(karana)建立相續，彼不說眼識依形色與光明和合而生，唯別說其因，如勝性(pradhana)、士夫(purusa)[注35]、自在天(isara)、時(kala)、極微(anu)等。
複次。大慧，此有七種自性(svabhava)—
集自性(samudaya-svabhava)；諸有自性(bhava- svabhava)；相自性(laksana-svabhava)；大種自性 (mahabhuta-svabhava)；因自性(hetu-svabhava)；緣自性(pratyaya-svabhava)；成自性(nispatti-svabhava)。
複次。大慧，此有七種第一義(paramartha勝義)—
心境界(citta-gocara)；智境界(jnana-gocara)；般若境界(prajna-gocara)；二取見境界(drstidvaya-gocara)；離二取見境界(drstidvayatikranta-gocara)；超子地境界(sutabhumyanukrama-na-gocara)；如來內自證境界(tathagatasya-pratyatmagati-gocara)[注36]。
大慧，此即成就過去、現在、未來諸如來應正等覺之自性、第一義與體性[注37]。由是以慧眼入有法共相與自相而成建立，成就世間出世間諸法，此建立不與外道所持邪見相同。
大慧，何謂外道所持邪見耶？彼等不認知所謂外境者，實爲心之虛妄自分別；彼等複不解諸識自性無非爲心顯現，實爲淺心凡愚之輩，故彼持有、無二見，而不知此實{一爲}自性，{一爲}第一義。
複次。大慧，我說教法，說滅由三界具分別而起之苦；說無明、愛、業及諸緣滅；說認知外境如幻，但爲心自顯現。
大慧，有等婆羅門與沙門，遍計由無種而起事物，故說物體爲因果現[注38]，而住於時中，由是蘊、處、界於因中生起而成相續，有已還滅。大慧，彼等對於相續、對於作用、對於生、對於滅、對於有、對於涅槃、對於道、對於業、對於果、對於真實，皆持斷滅見(vinasa-uccheda)。所以者何？彼等因未洞悉諸法根本，故未能現觀故，此如片片破裂之瓶，更不成瓶之用，又如燒焦種子，不能發芽，即然如此。大慧，彼等視爲實體之蘊處界，實未嘗中斷其變異，彼等之見地，實未知對一器世間之所見實源於自心變現，唯是虛妄分別。
複次。大慧，若法由無中生起，諸識但由彼三緣和合爲因而生[注39]，是則應見非有之法，如龜生毛、如沙出油，是故其宗見實不能成，彼於虛無中已壞，且大慧，彼等所行所作及其所說之因，悉皆無用，其所說之有與非有，亦無義理。
大慧，於彼诤論三緣和合時，彼依於因果，由是有過去、現在、未來，及有非有，以其住於彼抉擇地 (tarkabhumi)[注40]，其決定即依其理教(yuktagama)[注41]，如是彼即生邪智憶念(smrti)[注42]。由是大慧，淺心凡愚者受邪見毒，乃說此由無明而致之顛倒思維，即一切智所說。
複次。大慧，複有婆羅門與沙門，認知自心之外世間，自無始以來，由分別與戲論而成爲現；知此世間無自性且複無生，如雲、如旋火輪、如乾闥婆城、如幻、如陽焰、如水中月、如夢；此自心離分別與因緣、離妄想說、離言詮相(laksyalaksana)；知身及資具並所住處，一切皆是藏識境界，超越能所，如是無妄想境界從自心覺，更不與生住滅相應。
諸菩薩摩訶薩。大慧，如是思維，恒住不舍，不久當得生死涅槃二種平等，其所行。大慧，當依大悲方便無功用行，觀一切有情自性如幻如影，非由緣生[注43]。超越能所差別，證知離心即無所得，以依離緣起故，得次第入別別菩薩地，住別別三摩地境界，且由信功德，解三界唯心，由是能入如幻三摩地(mayopamasamadhi)。
菩薩以見唯心故，得入無相道，由是而住波羅蜜多，且能任持，離作者與業及修學，入依於如來身(Tathagatakaya)，如如變化之金剛喻定 (vajravimbopamasamadhi)。
以成就轉依故。大慧，彼等即能漸次現證如來身，具力、神通、自在、慈、悲、方便以爲莊嚴，入諸佛刹土，入諸外道殿堂[注44]，超越心意意識(citta-mano-manovijnana)。
是故。大慧，彼菩薩摩訶薩欲隨逐如來身而現證，當於唯心義中觀修，離蘊、處、界、心念、因緣、業行、修學與生住滅等諸分別、諸虛妄戲論。
三有實緣無始以來虛妄分別習氣與戲論而現，觀無相無生佛地境界，即能通達自證聖法、即能無功用而得心自在，如摩尼寶能成種種色，即能隨宜變化，入諸有情微細心中，以堅信唯心義故，即能於佛道中漸升諸地。
是故。大慧，諸菩薩摩訶薩應於自證中善爲修學[注45]。
爾時，大慧白佛言：唯願世尊爲我說心、意、意識、五法、{三}自性、諸相等微妙法門，此是諸菩薩摩訶薩之所修學；此遠離由心外別立余法以認知世間之心境界[注46]；此盡破由語言與戲論所施設之所謂真實，故爲諸佛教法心要。唯願爲楞伽城摩羅耶山中諸菩薩說，說諸如來隨喜之法身境界，說藏識大海及其波浪。
時世尊即複告大慧菩薩摩訶薩言—
由四種緣，眼識生起。何者爲四？一者、取著外境而不知由於自心；二者、由無始以來戲論與邪見所積集之習氣，令執持色；三者、識之本性(vijnana-prakrti-svabhavata)；四者、渴望見種種色相。
有此四種緣，藏識喻如洪水，轉識即生波浪。余{識}亦如眼識。於諸根微塵毛孔中，諸識或頓生，如明鏡現諸影像；或漸生，如風吹海水。
大慧，心海波浪亦複如是。無間受外境風吹，因、所作、相，相互爲緣不斷，業識與根本識由是互相纏縛而不能脫，不能了知色自性。大慧，五識聚即如是起用，與五識俱者有所謂意識，外境於焉即受了別，由分別而成相，於是轉起色身[注47]。然而意識與余識不知彼此相互爲緣，故於分別即起執著，此分別實爲自心之投影，如是。諸識於極密切聯系上起功用，由分別而顯現爲外境。
以諸識如是起用故，於行者入等至(samapatti)境界時，不覺知微細習氣於中運作，由是以爲滅諸識入寂止境。然而諸識實未滅，以習氣種子未滅，故諸識依舊，所謂滅者，實爲彼已不複執持之外境更不起用。
如是。大慧，此藏識微細行，除如來與住地菩薩，其實難知。二乘及外道，彼作觀修，即使依於其修定之力及智，亦不能辨別。唯有藉其智力而能了知菩薩諸地相、於句義能得決定、且於諸佛刹土培植福德資糧者，始能無礙而知，由是彼得遠離分別與戲論，此{分別與戲論}由自心{變現}之外境而起，彼隱居山林而專作觀修，無論上、中、下，唯有於外境分別中能現觀自心流注，得住無邊刹土受諸佛灌頂，現證自在、力、神通與三昧者，諸善知識及諸佛環繞。大慧，彼始能知心、意、意識，此即以心爲自性之外境分別力，彼等即能越過由業、愛、無明所成之生死海，大意，行人故須依善知識與諸佛之教而作觀修修學。
注釋
1 即世間智。
2 nirabhasa，唐譯‘無影’，魏譯‘寂靜’。字根abhasa，指‘無而爲有’之境界，故唐譯爲‘影’，若直譯，即指離心識觀感(無影像)，故譯爲‘離識境’，俾合本經主旨。
3 manovijnana即末那識，於舊譯，譯爲‘意’(有時又譯爲‘意識’)。
4 Nyaya ，爲足目(Aksapada)所創之正理學派，此句在唐譯爲‘何故當來世，種種諸異部’(◉魏譯略同)，實誤，此非說‘當來世’有正理學派興起，實問彼前途如何。
5 原文‘覺支’(bodhyangani)，應專指七覺支。
6 原文bodhipaksa。
7 指心動亂。釋迦常以國土喻心。
8 梵文jnana，本經用此詞時，與般若(prajna)有別。般若專指佛智境， jnana則有時指佛智，有時指菩薩證智，故姑且暫譯爲‘非識智’。
9 梵文sattva-akara。
10 原文謂‘王者如何守護其所有(bhava)’，今意譯。
11 梵vidya-sthana，直譯爲‘住於明{處}’，此‘明{處}’即指智境，故今譯爲‘持明’(vidya-dhara)。鈴木譯此處則譯此句爲‘解脫實有幾多種’(How many kinds of emancipation are there？)。見鈴木譯，頁25。
12 梵文medha，指對世間學術之理解力，此即識智(亦可譯爲‘世智’)。今爲突顯本經所說智與識之關系，故譯爲‘識智’。
13 梵文Iksvaku。
14 Nirmanika-Buddha，此處與與常用之Nirmana-Buddha不同，強調其生起，故下來對報身佛亦稱爲異熟佛(Buddha-Vipakaja)，此即強調其由異熟心 (報生心)生起。於法身佛則稱爲如如智佛(Tathatajnana-Buddha)，亦強調其爲智生身(身智界三無分別之身)。
15 karitaki舊譯‘訶梨’(訶梨勒)，即訶子。Amali舊譯‘庵摩羅’(阿摩勒)，即余甘子。
16 kailasa舊譯‘雞羅娑’、‘開拉沙’，爲喜馬拉雅山五峰之一。山上有湖，流出而成沙拉憂河(Sarayu)，環抱無鬥城(Ayodhya)而入恒河，故風景優美無比，此與下輪圍山(Cakravada)、金剛山(Vajrasamhanana)成一剛柔對比。
17 梵文Mahadeva，直譯爲‘大王’或‘天王’。今依舊譯。
18 此處‘心’，梵文爲hrdaya，指心要、心髓、體性等。
19 arupya-carin，此如求生無色天之禅修者。
20 梵文jnama-jneyah-gamam，即智(jnana)、所知(jneya，識境)及教法 (gama)三者。
21 頌中量名，依唐譯及魏譯。prastha升；drona斛；kharya十斛；laksa十萬斛(◉魏譯百萬斛)；koti一億斛(◉唐譯千億斛)；vimvana頻婆羅，意爲十兆斛，此中一百萬爲一億；十億爲兆。
22 頌中重量名詞依唐譯與魏譯。anu極微；sarsapa芥子；raksika草子；masa豆；dharana铢；masaka(舊譯缺，今姑譯爲錢)；karsa兩；pala斤；Sumeru須彌。
23 鈴木本此處誤譯，把‘色究竟天’句拼入前頌，並將‘云何得能入悉地’ (siddhanto hyakanisthesu……katham)句誤爲‘云何汝問我理量’(What do you ask me about reasoning？)。見鈴木譯，頁31。
24 此處名相與大慧所問者不同。Nairmankabuddha，姑譯爲‘化生佛’； Vipakasthabuddha，姑譯爲‘報生佛’。
25 此頌及前94頌，皆只三句。
26 ‘證’爲意譯，原文爲‘成就’(sidhanta)。
27 ‘句’(pada)，原意爲足印，引伸爲‘住’，故所列舉百八句，即爲佛所曾住之境界，然此非佛所住，以足印爲喻，即知其雖曾住而實已離。
28 此二句與下來諸相對句結構不同。
29 思議，梵文cintya；舊譯則譯爲‘心’，即把cintya與citta混淆。
30 kanistha，意爲最低，故應指四天王天。唯舊譯則譯爲色究竟天(akanistha)。
31 唐譯爲‘真相’；魏譯爲‘智相’。梵Jati意爲體性、賦性，尤指相應於相礙緣起而成之特性(如此世間人有五官等)，故此處改譯爲‘賦性相’，即指仍持其相礙特性之識相。
32 劉宋譯作三類：‘略說有三種識，廣說有八相。何等爲三？謂真識、現識及分別事識’，此與魏譯及唐譯不同。(參見第十品注8)
33 梵文爲alayavijnana，即阿賴耶識，今皆沿舊譯例，譯爲藏識。
34 此處梵文爲alaya，仍應指阿賴耶識。阿賴耶與阿賴耶識二者原有分別:所謂‘阿賴耶賦性相’，實爲轉起阿賴耶識之因，非此處所說，故今譯爲藏識賦性相。
35 士夫(purusa)，即相當於靈魂或神我。
36 此同魏譯與劉宋譯。唐譯無‘般若境界’，於第六，別立一‘如來所行’，此中‘般若境界’，魏譯爲‘慧境界’，實指對識境實相之認知。
37 舊譯三詞連貫成一名相：‘自性第一義心’，實可商榷，此中hrdaya，舊譯爲‘心’，然此詞實指精神領域之本質，故姑譯爲‘體性’。參注92。
38 此即謂物體由因緣結合而成爲果，於是成物而顯現。
39 此即指上來所說之無種、因果現、時爲三緣，此據傳爲勝論師之說，所謂三緣，即彼等基本概念(句義)。
40 唐譯爲‘覺想地’，魏譯‘覺觀地’(劉宋譯同唐譯)。
41 此中yuktya爲‘理’，即因明學上之法則；agama爲‘教’，即教法。理由教法決定，故教法即爲因明學中之‘心學’(認識)，理即爲因明學中之‘量學’。於诤論時立量，此量實依教法而成立，故即是 yuktyagama，今依唐譯，譯爲‘理教’。魏譯及劉宋譯皆未譯此詞。
42 此指觀修時之座後憶念，即是行持。詳見彌勒諸論所說。
43 唐譯‘從緣而起’，誤。魏譯及劉宋譯則不誤，非由緣生者，即非如緣起法所云，由緣起而成爲有。然此亦非謂‘緣生是故性空’，以其已說爲實非緣生故。‘非緣生’始說爲空，即須超越緣起。
44 梵文tirthya-ayatana-upagata，此句唐譯未譯，魏意譯爲‘入一切衆生所樂’，劉宋連上句譯爲‘入一切佛刹外道入處’，此蓋於譯時有所顧忌，若明本經‘智境唯藉識境而成顯現’之深義，則當知外道一切識境，亦皆爲智境之顯現，是故無有分別。
45 所謂自證，即漸次由認知識境而轉爲認知智境，此中修學，即是瑜伽行。
46 此指藏識境界。於本經中，凡說‘心’(citta)者，多指藏識。
47 色身與意生身相對。下來說菩薩意生身，可與此段參閱。
入楞伽經梵本新譯 第二章«集三萬六千一切法品»(2)
爾時，世尊重作頌言—
99 猶如因風海揚波 動蕩而無止息時[注48]
100 藏識大海常如是 受客境風所鼓動
故見諸識生動蕩 波浪重重即是此
101 甜青與紅等諸色 鹽與螺殼乳與蜜
芳香果實與花朵 以及太陽之光芒
102 是皆非異非不異 恰如大海與波濤
由是說彼七識聚 與心和合而相俱
103 此如種種波動蕩 於彼大海水面起
如是藏識之所生 是即說之爲諸識
104 於彼心意與諸識 由其行相作分別
然而入者互不離 以其無有能所故
105 此則猶如海與波 二者實在無差別
如是說於彼心中 實無諸識別轉起
106 諸業由心而積集 複由彼意作思量
由意識而咸認知 五識分別成現境
{爾時，大慧菩薩摩訶薩以頌問言—}[注49]
107 如绀青等種種色 實爲我等識所現
尚祈告我大牟尼 諸色云何如海浪
{爾時，世尊以頌答言—}
108 實無種種顔色相 顯現於彼海浪中
爲彼淺智凡夫說 故說心能轉諸相
109 於自心中無所轉 以其超越能取故
此處說爲能所取， 猶如說彼海與浪
110 身與資具及住處 我等識中如是現
以其如是而被見 與浪轉起無差別[注50]
{爾時，大慧複說頌言—}[注51]
111 於大海上可明見 波濤境界如粼舞
若言藏識如大海 是則云何不覺知
{爾時，世尊以頌答言—}
112 凡愚以無智覺故 故喻藏識如大海[注52]
於中動蕩若波濤 即以此相而明喻
{爾時，大慧複說頌言—}
113 日出普照於世人 此更不分優於劣
世尊實爲世間燈 對於凡愚應實說
114 既於法中安立彼[注53] 云何卻不實在說[注54]
‘爾時，世尊以頌答言—’
若然我說實在時 於彼心中無實在
115 如浪立時現於海 如像立時現於鏡
此複猶如於夢境 心立時現於根境[注55]
116 由於緣不具足故 諸識轉起依次第
意識之用爲認知 意則依此作思量
117 世間自現依五識 於等引境無漸次[注56]
此則譬如工畫師 或可譬如其弟子
118 彼布色彩而作畫 我說此畫非是色
此畫亦非即畫布 更非作畫諸器具
119 爲取悅於諸有情 畫由顔色作顯現
由是言說離真實 以真實離文字故
120 於彼法中建立我 我爲行者說真實
真實即是自證境 離所分別能分別
121 我以此教諸佛子 此非爲彼凡愚說
所見種種皆如幻 彼等盡爲無所有
122 所授教法有種種 隨其因應而變異
教法若不能相應 是則有如非教法
123 此如因應於病況 醫者授之以藥物
是故佛陀教有情 亦依彼等心量教
124 此非外道與聲聞 心能到達之處所
導師之所教授者 實爲彼之自證處
複次。大慧，若菩薩欲了知{落於}能取所取(grahya-grahaka)之分別境界(vikalpa-gocara)，實爲自心之所現(svacitta-drsya)，當離憒鬧、群聚、睡眠等礙；當離外道論著及二乘法:當令彼菩薩摩訶薩通達自心所現分別相。
複次。大慧，於菩薩摩訶薩依心般若智相(citta- prajna-jnana-laksana)，安立住處(vyavasthayam sthitva)時，彼當更修學上聖智三相。
云何上聖智三相耶？此即—
一者、離識境相(nirabhasa-laksana)[注57]。
二者、一切諸佛本願力加持相(sarvabuddhasvaprani-dhanadhisthana-laksana)[注58]。
三者、依聖智趣自證豐目(pratyatmaryajnanagati-laksana)[注59]。
於此{三相}得自在已，行者當舍喻爲跛驢之心、般若、智，入菩薩第八地，更修上聖智三相。
大慧，離識境相者，須於二乘及外道一切法得究竟自在，方能生起；一切諸佛本願力加持相者，由一切諸佛之誓句而生起[注60]；依聖智趣自證相者，由菩薩離一切法相，現證觀世間一切法如幻之三摩地身，複趣入佛地，從而生起。大慧，此即三重聖境。依此三者，聖者得入自證境界[注61]，以此之故。大慧，汝須修養上聖智三種相。[注62]
爾時，大慧菩薩摩訶薩，知會中諸菩薩心之所念，承諸佛加持力，乃以聖智真實中之差別問世尊言：唯願世尊告我，依百八句義，於聖智真實中作差別之法門，如來應正等覺，爲諸菩薩摩訶薩墮入自相共相以觀諸法者，說辨別遍計自性義。菩薩通達辨別(prativibhaga-viddhena)遍計自性義，由是即能淨治而入二無我，照明菩薩諸地；複能超越二乘與外道之寂止樂，入如來法身，此即不可思議如來行與{如來}界，且得令五法{三}自性不起[注63]，此即謂彼等能得與般若(prajna)、智(jnana)相成之法，複能入如幻境界，至諸佛刹土，至兜率天宮，且住於色究竟天，成如來身。
世尊告言：大慧，有一類外道，溺於無有，依彼見地，斷言一切法自性隨因壞滅而無有，即以此分別見而謂兔角無有，彼等乃說一切法無有如兔角。複次。大慧，又有一類外道，見大種、求那、極微、實境(dravya)、形與位等諸法差別有，故執著於兔無有角而牛有角。
是故大慧，彼等墮入二見而不能了達唯心，彼等欲分別自心{所成}之外境。大慧，身及資具，與所住處，實唯分別而成爲有。
兔角非是非非是(na-asty-asty-vinivittam)，故對此不應分別。由是大慧，於一切法，可准而知其非有非非有，於彼不應作分別。
複次。大慧，離於有與非有者，更不作兔無角想，以相對故，彼不想兔無角；亦不作牛有角想，以觀察牛角，至極微亦不可得，故無究竟實法，如是即聖智現證境界，離有與無。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白世尊言：非如是耶：世尊，若見不依分別而起之相[注64]，於是比度，以不生分別而說{兔角)爲無。
世尊言：非是。大慧，{角}不以不生起分別即成爲無有。何以故？以有角想即有分別故。依於角想。大慧，分別即生。由分別與角想之相依。大慧，即以其相依而遠離異不異(anyananya)，故說兔角爲無有，非由相對{牛角}故。大慧，若分別異於兔角{想}者，則當不由角爲量而成分別；若說不異，則分別實由角爲量而成[注65]。
分析極微而觀察，無角{實體}可得，如是角之概念即爲非理[注66]，故彼等{牛角與兔角}皆爲無有，更何須說{兔角}爲無耶？是故大慧，相對於牛而說兔無角之理不成，於此更不應作分別。大慧，外道持有無二見，由角之理即知其不可得。
大慧，複有一種外道持邪見，彼執著於色、因、數等，不善知虛空之自性，見虛空與色相離，遂於彼等之相離而存在起分別。然而大慧，空即是色。複次大慧，由於空入於色內，是故色即是空，以建立能持(adhara)所持(adheya)故。大慧，始說二者相差別，成空與色。大慧，於大種轉起{情器世間}時，實彼此相異，不住於虛空，虛空於彼等實爲無有。兔角亦然如是。大慧，彼相對於牛角而成無有，然而大慧，分析牛角至極微，複分析極微而至無物可成極微想，是則尚有何物可由相對而成爲無耶？余法亦爾，故由相對立量，不能持之爲正量。[注67]
爾時，世尊複說與大慧言：菩薩摩訶薩。大慧，須離兔角與牛角、色與空等分別想，如是。大慧，汝與諸菩薩當思維自心所現分別之自性，則當入諸菩薩地，宣說彼等於自心顯現中之觀修法。
爾時，世尊重說頌言—
125 所見世間實非有 諸法心生故可見
身與資具及住處 皆爲藏識之顯現
126 心與意以及意識 三自性以及五法
二種無我及清淨 即諸導師之所說
127 譬如長短等諸法 唯由相對而咸有
若說爲有實非有 若說非有實爲有
128 分析而至於極微 實無色法可分別
所能建立但唯心 此惡見者所不信
129 此非理量之境界 亦非聲聞之境界
此爲悲憫者所說 佛內自證之法門
爾時，大慧菩薩摩訶薩，爲淨自心現流而問佛言：世尊，云何清淨自心現流？此清淨爲漸(krama)爲頓 (yugapat)耶？
世尊答言：自心現流漸淨非頓。大慧，此如庵摩羅果漸熟非頓，淨自心現流有情衆亦複如是。漸而非頓。大慧，此如陶師造器，漸而非頓。大慧，如來清淨有情衆亦如是。漸而非頓；大慧，此如大地生諸草木，漸生非頓。大慧，有情由如來清淨亦複如是。漸而非頓；大慧，此如學習劇藝、舞蹈、歌唱、音樂、琵琶、書畫等伎藝，漸成熟而非頓。大慧，如來清淨一切有情亦複如是。漸而非頓。
大慧，譬如明鏡無分別頓現形象。大慧，如來清淨一切有情亦複如是。無分別頓入無相境界；大慧，譬如日月以光華頓照一切色法。大慧，如來令一切有情離顛倒見所成習氣，彼由此{習氣}而接受心現之外境；大慧，亦複如是。頓向一切有情示現不可思議佛智境界；譬如藏識頓現自心所見之身、資具、住處境。大慧，等流佛(Nisyanda-Buddha)亦複如是。頓成熟有情內心，安置彼於色究竟天宮殿，作種種修學；大慧，譬如法身佛以光輝照耀而頓成等流化身佛。大慧，亦複如是。自證聖智頓時照耀，離有無見。
複次。大慧，云何爲法性等流佛[注68]所教？一切法由自相共相而被認知，以其與習氣因緣相對待，即不知其爲自心所現之外境，由是而成聚集，由分別相而成量，於是即有各種非真實，類如種種情器，如幻生起，分別似真實而成爲有。更者。大慧，遍計自性(parikalpita-svabhava)[注69]由執著依他自性(paratantra-svabhava)而轉起[注70]，今設喻以明之，譬如幻師依草木瓦石而幻變，現有情與色像，各具自相色身，相異而可分別，如是變現。大慧，實無本質，與此相似。大慧，依於依他自性，由是遍計自性即依分別心而取種種差別相，以此別別顯現皆是遍計，且依附於習氣。大慧，直至計度未除，皆須了知遍計自性之所由成。大慧，此即法性等流佛所教。
複次。大慧，法性佛之所行，則爲建立超越心自性相之內自證境界。大慧，如化化身佛[注71]建立布施、持戒、{安忍、精進、}禅定、{般若、}等持、心、般若、智，以及通達蘊、處、界種種形色，解脫諸識分別相與所行[注72]，故佛之所說，遮外道見，超越形色。
複次。大慧，法性佛絕對離諸緣，於所作、感官、計量等皆一切無事，非是凡愚、聲聞與外道境界，以彼等恒執一自我故，是故。大慧，於此殊勝性相汝須修學，從而得內自證。於認離自心外境爲真實之見地，汝當舍離。
更者。大慧，聲聞有兩種差別相，說爲:內自證殊勝相(pratyatmaryahigamavisesalaksana)、分別執著自性相(bhavaikalpa-svabhavabhinivesalaksana)。云何聲聞內自證殊勝相？謂行者證空、無我、苦、無常諸諦境界，由是離欲寂息，得心住一境；謂行者已滅蘊、處、界、自{相}、共相等一切外法義{概念}；謂行者得如實現觀。既入心一境性，於是聲聞得住於殊勝自證法樂，此即是禅定解脫(vimoksa)、三摩地道與果、等至救渡(vimukti)。然而於中仍未除習氣，且未離不可思議變易生死(vasana-acintya-parinati-cyuti)，如是。大慧，即聲聞內自證殊勝境界。菩薩摩訶薩。大慧，於得此聲聞所證之殊勝法樂自證已，不自享寂滅樂(nirodha-sukha)、等至樂(samapatti-sukha)，悲憫有情，住於本願。大慧，菩薩須自決定，不應致力於聲聞所得之內自證殊勝法樂境界。
大慧，云何執著由分別而起之自性{相}？若有人知大種功德如青、黃、暖、濕、動、堅等法，非由作者{所造}而生，然彼仍依教理計量，執其自{相}共相義。大慧，菩薩於此須應舍離而安住於法無我，遣除人我惡見。菩薩須於諸地道上漸次而進，此即聲聞衆由分別有境而起之自性執著。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白世尊言：依世尊教，所謂常不可思議[注73]，即自證殊勝境，爲第一義諦。今者，外道所說之作者，豈非亦爲常不可思議耶？
世尊答言：非是。大慧，外道所說作因(karana)爲常不可思議，然此實不能成立，所以者何？大慧，外道所執之常不可思議，非依於因之自性相(hetu-svalaksana)故。大慧，若此常不可思議非依於因之自性相，云何得以成立耶？複次，若所說爲常不可思議者依於因之自性相，以此因之自性相常依於作因，故不得成常不可思議。
然而。大慧，我之第一義諦爲常不可思議，則以其既依於因之自性相，且超越有無故，以其爲自證殊勝境界，故有其性相；以此{性相}爲第一義諦因，是即有因；以其無事於有與無，故非作者；以其與虛空、涅槃、寂滅同類(drstanta-sadharmya)，是故爲常。[注74]
是故。大慧，諸如來之常不可思議，不同外道之常不可思議，其爲諸如來內自證聖智之如如(tathata)，以是之故。大慧，菩薩摩訶薩須當修學，由聖智入此常不可思議自證{第一義}諦。
更者。大慧，外道之常不可思議不可說常爲其性相，以其已用無常爲因(hetu)故[注75]，彼以爲常者，實不爲常，以其不能由自力而成(svakrta)性相。大慧，外道說常不可思議爲常，實以見所作諸法無常，由是依比量知(anumana-buddhi)成爲常。大慧，若此，我亦可依同理而說彼之常爲非理，以所作諸法無常實由於彼等有已還無[注76]。複次。大慧，若外道之常不可思議依於因之自相，以此因自相非有，{故彼之常不可思議實}如同兔角{而非有}；且大慧，彼之常不可思議無非爲名言分別。大慧，此即外道之所以爲虛妄。
所以者何？大慧，僅依名言分別即如兔角，以其爲無因之自性相故。大慧，我之常不可思議實爲常者，以其以自證殊勝境界爲因故[注77]，以其無事於作者之有非有故，此常，非由量之推度而來，非基於有非有、常非常等外加義。
若常不可思議，由於思維{外法}無有，由於思維外法之常性[注78]而成爲常，則我可說此種常不可思議，實爲外道不知自因性相，彼等在內自證聖智境界之外。大慧，其所說法，無關宏旨。
更者。大慧，畏由生死(samsara)分別而起諸苦者，欲求涅槃(nirvana)，不知生死與涅槃實無差別，由是以見諸法非真實故，遂遍計根境於未來際斷滅，由是而成涅槃{境界}，彼等不知。大慧，涅槃實爲由內自證境界而令藏識轉。
是故。大慧，彼愚人說三乘(yanatraya-vadin)而不說無相之唯心境界。大慧，此所以彼不知三時如來之教法，外境即唯自心，由是取著有外境爲心所見。大慧，彼等故常生死輪轉。
更者。大慧，依三時如來教法，一切法無生。何以故？無有實性，唯自心顯現。大慧，以其非是有生，亦非是非有生，是故無生。大慧，一切法如兔角、如馬角、如驢角、如駝角，然而凡愚淺智者以其虛妄遍計，於自性作分別，由是亦說一切法無生，一切法之自性相{實爲}無生。大慧，此是內自證聖智趣境(pratyatma-atrya-jnana-gati-gocara)，非凡愚淺智者之二取分別境自性。身、資具、住處等自性相，於凡愚見藏識爲二取性相時轉起，彼等墮入有法之二見而認取生住滅，故一切法生，唯由分別而爲有與非有，是故。大慧，汝須於此中修學。
複次。大慧，此有五種性(gotra)，各具其自現觀(abhisamaya)，是爲—
一者、聲聞乘現觀種性(Sravakayanabhisamaya-gotra)[注79]。
二者、緣覺乘現觀種性(Pratyekabuddhayanabhisamaya-gotra)。
三者、如來乘現觀種性(Tathagatayanabhisamaya-gotra)。
四者、不定種性(Aniyata-ekatara-gotra)[注80]。
五者、無種性(Agotra)[注81]。
大慧，云何知是聲聞乘種性？於蘊處界自{相}共相自性，若知若證，彼等即舉身毛豎，其心唯樂了達於相、修習於相，而非於亦爲其所知之不斷緣起鏈。大慧，如是者即所謂聲聞乘種性。
彼於自乘現觀已，住五地六地，煩惱不起(paryutthana-klesa)，唯習氣煩惱(vasana-klesa)未斷，故彼未能超越不思議變易生死，彼作獅子吼言：我生已盡，梵行已立等等[注82]，彼修人無我，究竟得涅槃覺。
複次，若有人信於自我、衆生、生、長、養而至神我及人我(pudgala)，且於其中求得涅槃。複次。大慧，亦有人見一切法依作因(karana)而有，即於此中求認知涅槃，然而大慧，以彼等未現觀諸法無我故，是故於彼實無解脫，如是種種。大慧，即聲聞乘與外道於現觀中所生之錯誤，非出離而謂出離，是故大慧，汝須修學，於此惡見以求舍離。
今者。大慧，緣覺乘種性若見示知以緣覺現觀，即通身毛豎而流涕，彼等所求之教法，爲離諸世緣與紛擾，於外境諸色無所染著，得以神通力分身，或作變化，由是滿足，此即緣覺乘現觀種性，當授之以緣覺乘現觀。大慧，此是緣覺乘現觀種性性相，其現觀屬緣覺乘。
今者。大慧，如來乘現觀種性有三種:一者、一切法自性無自性現觀種性(svabhava-nihsvabhava-dharma-abhisamaya-gotra)；二者、得內自證聖現觀種性(adhigama-svapratyatma-arya-abhisamaya-gotra)；三者、廣大外佛刹現觀種性(bahya-buddha-ksetra-audarya-abhisamaya-gotra)[注83]。大慧，若次第聞此三種{現觀差別}，及聞藏識不可思議境，於中身、資具及住處皆見爲自心變現，其人不生怖畏，不現驚訝，則知其人爲如來乘現觀種性。大慧，其現觀性相屬如來乘。
複次。大慧，若對人說此三{乘}現觀，彼即隨順而修學。大慧，此即是建立其種性之初治地(parikarma-bhumi)，由是彼得入非識境地(nirahasa-bhumi)[注84]，此即爲建立[注85]。
然聲聞若能由內觀藏識，及由見諸法無我而得淨治煩惱習氣，即可住於三摩地樂中，究竟得如來種性身[注86]。
注釋
48 此頌只二句，即所謂‘半頌’、‘半偈’。
49 此依唐譯補。下同。
50 此即明智境如何轉爲識境而成顯現。
51 同上(劉宋亦同)。唯魏譯則以此頌亦爲世尊所說。應依唐譯。
52 梵文明言balanam-buddhi-vaikalyad(直譯‘凡愚以無覺故’)，以其無覺 (智)然後始說‘藏識如大海’，此即智境中本無此事。
53 梵dharmesv-avasthanam。
54 梵tattvam，舊譯‘真實’，不如譯爲‘實在’，此詞語尚保存於廣府話中，指事件或狀態之真實。
55 人實只見波濤，非見大海:人實只見影像，非見於鏡；人實只能夢境，非見夢境之所依；是故藏識亦不可見，唯藉六根境界而始得知，此即安立自顯現所依基，是即下來所說之‘如來藏藏識’。
56 samahita等引，«成唯識論»說等引唯於定心，不通於散，與此處不同，此處之等引，相當於五官之客觀覺受，即未受末那識思量分別之覺受。
57 能注2。唐譯‘無影像相’，魏譯‘無所有相’(劉宋譯同)。
58 唐譯‘一切諸佛願持相’；劉宋譯‘一切諸佛自願處相’；魏譯‘一切諸佛自願住持相’。佛本願力，即是大悲，此即周遍一切界之生機。
59 唐譯‘自證聖智所趣相’；劉宋譯‘自覺聖智究竟之相’；魏譯‘內身聖智自覺知相’。
60 此即如現證‘大悲周遍’。
61 此即指如來藏。
62 今稱爲‘無上續部’之密乘瑜伽行觀修(名爲‘瑜伽行中觀’)，其生起法、圓滿法、大圓滿法，即分別與‘上聖智三相’相應。
63 由是可知，此非如唯識今學末流，許‘圓成實性’爲究竟，彼誤認‘圓成實性有勝義無自性性’，而不知唯超越‘圓成性’，始爲‘勝義無自性’。
64 此句梵文爲vikalpasya-apravrtti-laksanam drstva，舊譯譯失其義。
65 墮入共相，以角爲量，故兔角想不異於分別:墮入別相，其角想已有牛角與兔角之分別，是故即與依於角想之分別非不異。
此答前大慧所請：‘爲諸菩薩摩訶薩墮入別相共相以觀諸法者，辨別遍計自性與遍計義。’
龍樹於«法界贊»(Dharmadhatustava)中？謂兔角喻牛角喻即是中道，即依此而來。
66 ‘非理’爲意譯，原文謂‘不正之因’(visama-hetu)。
67 此遮撥‘相對’，即龍樹四重緣起教法中，對‘相對緣起’之超越(可參閱拙«四重緣起深般若»)。觀修者於瑜伽行能超越相對緣起，住入‘相礙緣起’境界，即入初地，觸證真如。
68 Dharmata-Nisyanda-Buddha，此即住於平等性而示現法性之佛。
69 此略依玄奘譯例。舊譯«楞伽»，以‘妄計’翻譯parikalpita，真諦則多譯之爲‘分別’，而玄奘則譯爲‘遍計所執’。比較三者，‘妄計’屬意譯，原文無‘虛妄’(abhuta-)爲字首；‘分別’則易把parikalpita與 vikalpa混淆；‘遍計所執’之‘所執’二字則爲玄奘之添譯。參下來注 89。
70 全句梵文爲parikalpita-svabhava-vrtti-laksanam paratantra-svabhava-abhinivesatah pravartate。
71 Nirmita-Nirrmana-Buddha，說爲‘如化’，即謂化身佛實爲識境顯現，此即法身佛(法性佛)之智境，藉色身佛(法性等流佛、如化化身佛)識境而成顯現。
72 此句梵文爲dana-sila-dhyana-samadhi-citta-prajna-jnana-skanda-dhatv-ayatana-vimoksa-vijnana-gati-laksana-prabheda-pracara，舊譯譯文皆含糊。
73 nityacintya，恒常且境界不可思議，此即如來藏境界。
74 此已明說‘常’義，與今人判如來藏爲‘真常’之‘常’不同。今人誤解，以爲如來藏具神我色彩，故說一實體爲常，此即依名言推求之誤。
75 此承上文而更明‘常’義。既不可說‘常’爲性相，焉可判之爲有一實體之‘真常’？參注76。
76 ‘有已還無’依唐譯。依梵文直譯，可譯爲‘實基於彼等之過程’。
77 今人誤解‘真常’，以之爲實體，由此句可知，此實無非爲境界—既以境界爲因，其果自不能爲一實法。
78 此非‘常’性，實爲‘常非常’性，若思維其爲常則成常性。
79 其義爲:行者於觀修時，現觀如聲聞乘。(下二仿此例)
80 其現觀不定屬於何乘者。
81 不作任何現觀者。
82 全句爲‘我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。’
83 大圓滿三句義即此三現觀相。‘體性本淨’即現觀一切法自性爲無自性(無性以爲性)；‘自相任運’即現觀內自證智境；‘大悲周遍’即現觀廣大無邊外佛刹。
84 舊譯‘無相地’。參上來注2及44。
85 此說不定種性。
86 由是，有等聲聞亦可說爲不定種性。
入楞伽經梵本新譯 第二章«集三萬六千一切法品»(3)
世尊於是重作頌言—
130 預流果及一來果 不還果與阿羅漢
如是四者實無非 依於心之虛妄境
131 三乘一乘與無乘 我爲彼等作宣說
爲彼鈍智或智者 或爲樂於寂者說[注87]
132 第一義諦之法門 遠離能所二邊事[注88]
然則既住於無相 緣何尚建立三乘
133 禅定與彼三摩地 無量以及無色定
及彼滅盡受想定 以唯心故不可得
複次。大慧，云何一闡提(icchantika)不樂解脫？以舍諸善資糧故，或以無始來時爲一切有情發願(pranidhana)故。云何舍諸善資糧？彼舍菩薩藏(Bodhisattvapitaka)而謗之爲不順契經律典與解脫。由是一切善資糧皆盡，不得入涅槃，其次。大慧，諸菩薩摩訶薩爲一切有情發本願曰：若有情未入涅槃，我終不入，此亦舍涅槃。大慧，此即其不入涅槃之故，如是彼亦入一闡提趣。
大慧言：世尊，此中何者畢竟(atyantatas)不入涅槃？
世尊答言：彼菩薩一闡提，知無始來時一切法本在涅槃{境界}中，故畢竟不入涅槃，然彼舍諸善資糧之一闡提則入，此種一闡提。大慧，雖舍善資糧，有日可承如來加持力(adhisthana)，頓時令善資糧得長養。何以故？大慧，如來終不舍一有情故，以此之故。大慧，唯菩薩一闡提畢竟不入涅槃。
更者。大慧，菩薩摩訶薩當善知三種自性相(svabhava-laksana-traya)。{何者爲三？此即一者、遍計自性；二者、依他自性；三者、圓成自性}[注89]。
今者。大慧，遍計自性由似相(nimitta)生起[注90]。何則？大慧，其爲由似相生起耶？於依他自性中，緣起相現爲種種相狀。大慧，此等事相即被計著{爲真實}。
計著有兩種，如來應正等覺說虛妄分別爲名言計著及事相計著。由事相計著。大慧，計著內外法{爲真實}；由名言計著，於內外法中計著自{相}共相，且肯定其從屬於事物。大慧，如是即遍計自性之兩種性相。至於依他自相，從所依(asraya)所緣(alambana){之相離}而起[注91]。
今者。大慧，云何圓成自性？於行人棄置相、名、事分別時，此即如如，{依此即}能通達聖智，即內自證聖智境界。大慧，圓成自性即是如來藏體性[注92]。
爾時，世尊說頌言—
134 相名與分別 即二自性相
正智及如如 圓咸自性相
大慧，此即觀察五法及{三}自性法門，是聖智自證境界，於此汝及諸菩薩衆皆應修學。
複次。大慧，菩薩摩訶薩當通達二無我自性。大慧，云何二無我？謂人無我及法無我。
云何人無我[注93]？謂蘊處界聚中，無我無我所。由無明、業、愛生起諸識，複由根官如眼根等，執持外塵而令識起用，即此計著外塵爲真實，故情器世間實由分別而成顯現，此{分別}實爲自心境界，在藏識中。
以無始來時之遍計積聚習氣故，此境刹那相續變異，如河流、如種子、如燈焰、如風、如雲。{識}躁動如猿猴；樂尋不淨處如飛蠅；不知自止如火。更者，如汲水輪驅動不停，輪廻輪持種種身種種色廻轉，如起屍鬼(vetala)起尸，如木人受機關發動。大慧，若能善知此種種境象，即名通達人無我。
今者。大慧，云何法無我？謂認知蘊處界以虛妄分別自性爲特性。大慧，蘊處界無一可稱爲自我之色法，僅爲蘊之積集，由愛及業之繩索所縛，遂互爲緣起，故於彼實無能作者。大慧，蘊亦無{自}相與共相，凡愚由顛倒分別而計爲林林種種境事，智者實不如是。
大慧，認知一切法離心意意識、五法、{三}自性，菩薩摩訶薩即能善通達何謂法無我。複次大慧，於菩薩摩訶薩善通達法無我時，生無相決定，不久即入初地；於諸地相得決定時，菩薩得證歡喜{地}，次第漸進成就，至第九善慧{地}乃至法雲{地}。於此自建立已，即坐於大寶宮中所謂大蓮花王座上，{其座}狀如蓮花，雜寶莊嚴，彼成就如幻自性世間，諸同等菩薩衆環繞，受來自一切刹土之諸佛灌頂，如轉輪王子，彼將入超佛子地(buddha-suta-bhumi)[注94]，得自證聖法，以於諸法無我中現觀，且得圓滿自在法身而成如來，如是。大慧，此即諸法無我，汝與諸菩薩皆應修學。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：願爲我說增益減損相(samaropapavadalaksana)，令我及諸菩薩得離增益與減損所起惡見，疾證無上正等覺；覺已，遠離增益常邊及減損斷邊，令正法眼無毀謗：世尊受大慧菩薩摩訶薩請，再作頌言—
135 於唯心中無增減 凡愚不了唯心現
現爲身資財住處 故於增減起彷徨
爾時，世尊爲釋此頌義，說言：大慧，無有而增益爲有，此有四種。何者爲四？一者、相無有而增益成相(asad-laksana-samaropa)；二者、外道見無有而增益成見(asad-drsti-samaropa)；三者、因無有而增益成因(asad-dhetu-samaropa)；四者、外境無有而增益成外境(asad-bhava-samaropa)。大慧，此即四種增益。複次。大慧，云何減損？以愚癡故，不善觀察錯誤增益。大慧，此即所謂增益與減損。
複次。大慧，云何相無有而增益成相？蘊處界之自相共相本都無所有，唯取彼而認且起計著，人或確認其爲如是而非其余。大慧，相無有而增益成相之分別，其生起無非因無始來時積聚之習氣而生計著，由遍計而成種種錯見，此即相無有而增益成相。
複次。大慧，外道見無有而增益成見者，此於蘊處界建立人我、有情、神我、壽命、長養、士夫等諸見。大慧，此即謂外道見無有而增益成見。
複次。大慧，增益本無所有之因者，即謂未生識[注95]本無(abhutva)因生，其後始成如幻無所有，此即謂未生識以眼、色、光、念等爲緣而起用，既起用已，旋即還滅。大慧，此因之增益無所有。
複次。大慧，對無所有之外境作增益者，此增益由執著於無作而有{自性}而來，此如執著虛空、還滅、涅槃等。大慧，此等{法}實非有非非有，以一切法皆離有(sat)與非有(asat)之抉擇故，是故須知。大慧，此如兔角、馬角、駝角，或如發網。凡愚於此作分別而成真實，實由於其智未能洞悉唯心所見而無所有之真諦，故作增益與減損，智者則非如是。大慧，此即對無所有之外境作增益相，以此之故。大慧，行者須遠離增益減損見。
更者。大慧，菩薩究竟了知心意識、五法、{三}自性、二無我已，爲利他故，當現種種色相{等識境}，如依緣起而起遍計自性，此譬如摩尼寶現種種顔色。諸菩薩普入佛刹而會聚，當聞諸佛宣說一切法{自性}，如幻想、如夢境、如幻像、如影像、如水中月影，是離於生死及常斷，此菩薩於佛前所聞之真諦，非二乘所有，由是彼等得入百千三摩地，以至百千俱胝那由他三摩地，依三摩地而得由此土至他土以遍遊，於是供養諸佛，往生諸刹土，且於此中頌揚三寶，示現佛身，諸聲聞及菩薩衆環繞，爲令彼等得遠離有非有執，故教以唯心無境，於境中無有真實，令彼通達。
爾時，世尊即說頌言—
136 佛子見境皆唯心 故彼即能得化身
所行諸行皆遠離[注96] 成就神通力自在
爾時，大慧菩薩摩訶薩重白佛言：世尊，願爲我說云何一切法空、無生、無二、無自性相，我及諸菩薩若得悟入空性、無生、無二、無有自性法門，離有無分別，當能疾證無上正等覺。
於是世尊即向大慧菩薩摩訶薩如是言：今者。大慧，且諦聽我所說、思維我所說。大慧答言：唯然：世尊，
世尊言：空性。大慧，空性實無非爲一遍計自性句義，以人執著於遍計自性，故我說空性、無生、無二、無自性:大慧，略說空性有七種，是爲—
一者、相空(laksana-sunyata)
二者、諸有自性空(bhavasvabhava-sunyata)
三者、無所行空(apracarita-sunyata)
四者、所行空(pracarita-sunyata)[注97]
五者、一切法不可說空(sarvadharma-nirabhilapya-sunyata)
六者、第一義聖智大空(paramartharyajnana-mahasunyata)
七者、相對空(itaretara-sunyata)
大慧，云何相空？此謂諸法無{自}相共相，實相互對待且成積集，若更分析觀察。大慧，即爲無有，無自{相}共相可言，以其無自、無他、無俱、大慧，即無所謂相可得，此即是一切法由其相而成爲空。
複次。大慧，云何諸有自性空？此謂一切法於其自性中無生，由自性空，故說一切法於自性中爲空。
複次。大慧，云何無所行空？此謂諸蘊即是涅槃，無始以來於彼實無所作，由是說爲無行空。[注98]
複次。大慧，云何所行空？此謂諸蘊實離我及我所，唯於因與行相互和合時起用，由是說爲所行空。[注99]
複次。大慧，云何一切法不可說空？此謂遍計自性無可言說，因而一切法即於不可說中空，由是說爲不可說空。
複次。大慧，云何第一義聖智大空？此謂由聖智得內現證，於中更無由一切顛倒所生之習氣，由是說爲第一義聖智大空。
複次。大慧，云何相對空？此謂若一法於此無有，人即謂於彼亦空，譬如大慧，於鹿母講堂[注100]中無有象、牛、羊等，對諸比丘衆，我可說講堂非無比丘，堂之空僅無彼{象牛羊}等而已。更者。大慧，此非謂講堂無講堂性相，比丘無比丘種性，亦非謂余處無象牛羊。大慧，於此處，人於自相共相中見一切法，然而相對而言，此法或不見於此地，由是即說爲相對空。[注101]
大慧，此即七種空性，相對空最下，汝須遠離。
複次。大慧，說一切法無生，非謂其不生，但以其不能自體而生，除三摩地境中所見。無自性者，即依無生之密意而言。大慧，故一切法無自性，即意謂其常無間如是。由一有境瞬即變爲另一有境，此即一切法不具自性，由是說一切法無自性。
複次。大慧，云何無二(advaya)？此謂如光與影、長與短、黑與白等，皆爲相對名言。大慧，彼等各各不能獨立，此如涅槃與輪廻，一切法皆非爲二，非於輪廻外有涅槃，非於涅槃外有輪廻，二者依相違相爲因始成爲有性[注102]，故說一切法無二，如輪廻涅槃例，以此之故。大慧，汝須修學空性、無生、無二及無自性。
爾時，世尊重說頌言—
137 我每於說空性時 實離斷邊與常邊
輪理故如夢如幻 而其業則不失壞
138 虛空涅槃二色寂 都被凡愚取分別
此等實非爲果法 智者超越於有無
複於爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：此空、無生、無二、無自性，可見於一切諸佛所說一切{了義}經中，且諸佛無一不證此法門，是故大慧，有因隨順有情性向(asaya)而說之經典，偏離於{究竟}義，非作真實語。
大慧，此譬如陽焰動若泉水以誘群鹿，其動無有，而鹿則受誘，想像其爲真實，故此於諸{不了義}經中所說之教法，無非爲滿足諸有情之分別心，非聖智所持之真實義，以此之故。大慧，須隨順於義而勿著於所教之語。
爾時，大意菩薩摩訶薩白世尊言：世尊於諸經中所說之如來藏，一如汝所說，本來光淨，本初無垢[注103]，具三十二相，在於一切有情身中，如無價寶珠爲垢衣所纏而受蘊處界依所纏，爲貪嗔癡及虛妄計著所汙染：世尊且又說彼爲恒常、堅固、吉祥、無有變易，然則世尊所教之如來藏，豈不同於外道所說之我耶[注104]？蓋外道說此我爲常作者(kartri)、離求那(nirguna)、無所不在(vibhu)、永恒不滅(avyaya)。
世尊答言：非是。大慧，我之如來藏不同外道所說我。諸如來所教者，爲句義(padartha)中之如來藏。大慧，是爲空性、實際、涅槃無生、無相、無願。云何如來應正等覺特說如來藏法門耶？實欲令凡愚於聞無我教法時離諸怖畏，且令彼能認知無分別及無相境界。大慧，我願現在未來諸菩薩，不對此理念執爲自我。
大慧，此如陶師用泥聚造種種器，以人工善巧，用木杆、水、繩等而作。大慧，如來於說遠離分別、諸法無我時，亦由其殊勝智注成種種善巧方便，故有時說如來藏、有時說無我，此如陶師{造種種器}，用種種名言、表義、異門而說。[注105]
以此之故。大慧，外道說我不同如來藏法門。大慧，說如來藏法門實爲開悟執我外道，彼等之心已墮入妄見，計著無有之我爲真實，且入於此以三解脫爲究竟之{如來藏}義，即能疾證無上正等覺[注106]。
依此。大慧，如來應正等覺所說如來藏法門，不應視爲肯定外道我。爲遠離外道邪見，汝當精進無我如來藏義(tathagata-nairatmya-garbha)。
爾時，世尊即說頌言—
139 士夫相續以及蘊 緣與微塵及勝因
自在天與能作者 悉皆唯心之分別
爾時，大慧菩薩摩訶薩普觀未來世代，複請世尊言：願爲我說如菩薩摩訶薩成大修行者法門之現觀。[注107]
世尊答言：此有四法。大慧，具足此者，菩薩即成大修行者。云何爲四？此謂—
一者、觀察自心所現(svacittadrisavibhavanata)
二者、遠離生住滅想(utpadasthitibhangadrstivivarjanata)
三者、善見外境無有(bahyabhavabhavopalaksanata)
四者、求得內自證聖智相(svapratyatmaryajnanadhigama- bhilaksanata)
具此四者，菩薩摩訶薩成大修行人。
大慧，云何菩薩摩訶薩於觀察自心所現？謂由認知三界無有而唯心，離我及我所，無動搖無來去。由無始時來遍計妄見習氣聚所熏，三界由是顯現，諸類別外境如身、資、住處等與業行相依、與分別心相應，故被計真實，是名菩薩摩訶薩觀察自心所現。
複次。大慧，云何菩薩摩訶薩遠離生住滅想？謂一切法如夢如幻而生起形色，唯實無有生起，以無有一法爲自{生}、他{生}、俱生故。{行者}既見外有境唯與心相應，且見諸識無有動搖，三界無非爲一複雜因緣網，但唯分別，即可觀內外一切法遠離屬性，於其自性實不可得，是即不成生見。由是彼與現觀相應，證諸法如幻等性，入無生法忍，住第八地，於是現證超越心意識、五法、{三}自性、二無我地之境界，得意生身(mano-maya)。
大慧問言：世尊，云何意生身？
世尊答言：此謂如其心念，疾速無礙而往來，是意生身。大慧，譬如心意，能無礙往來於山嶺、牆壁、河流、叢林，於人作憶念時，先前所見境雖離彼百千由旬，只須相續中心意起用，即無間無礙。意生身亦複如是。入如幻三摩地，得力、神通、自在諸相莊嚴，即能如意生於諸聖道聖衆中，複憶成熟一切有情本願，如是。大慧，是即菩薩摩訶薩遠離生住滅想。
更者。大慧，云何菩薩摩訶薩善見外境無有？大慧，此謂一切法如陽焰、如夢、如發網，見一切法體性宛然有者，實因無始時來由遍計妄想成熟之分別習氣起計著。菩薩摩訶薩須於此求得聖智自證。
大慧，成就此四者，菩薩摩訶薩即成就爲大修行者，是故大慧，汝須修習。
爾時，大慧複請世尊言：世尊，唯願爲我說一切法因緣相，令我及諸菩薩能了見因緣相，除諸常斷分別，由是不更分別一切法爲次第(krama)生起、爲同時(yugapat)生起。
世尊答言：此有兩種緣起(pratityasamutpada)，一切法以此而成存在？謂外(bahya)與內(adhyatmika)。大慧，外者？謂由泥團、木杆、陶輪、繩線、水及人工等諸緣和合以成瓶，即如此瓶由泥團造，片布由線、草席由香草、種芽由種子、乳酪由人工搖酸乳，故即如是。大慧，屬於外緣之一切法，一一相續成就現起。
至於內緣。大慧，此如無明、愛、行等，構成我等{所說}緣起法，由此而生。大慧，即有蘊處界顯現，此等非成別別，唯由凡愚分別而成別別。
大慧，有六種因—
一者、未來生因(bhavisyad-hetu)
二者、相屬因(sambandha-hetu)
三者、相因(laksana-hetu)
四者、能作因(karana-hetu)
五者、能顯因(vyanjana-hetu)
六者、舍因(upeksa-hetu)[注108]。
今者。大慧，未來生因者？謂當因能成果時，有內外法生起；相屬因者。大慧？謂當緣能成果時，有內外蘊種子等生起；複次，相因者。大慧？謂{識}依於外境，相續起用；能作因者。大慧？謂如轉輪王，以無上權力授給予因，以顯示因；複次，能顯因者？謂分別官能生起，顯示諸自相，如燈能照物；最後，舍因者？謂於還滅時和合即不相續，由是生起無分別境界。
是故。大慧，無次第生亦無同時生，此無非淺心凡愚持之以作分別。何以故？大慧，若同時生者，則因與果更無差別，是則不能爲因建立其性相:若許次第生，則當無一物可維持其自相，以其漸次生起故，此不應理。{如子未生時。大慧，當無有‘父’此名言[注109]。正理家辯言，應當如是:凡有生起，當由因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣等互相聯屬而始得生，彼於是總括有境爲次第生，然而大慧，次第生者實不得成，此唯由彼等計著自性義而立量。[注110]
注釋
87 爲鈍智說三乘、爲智者說一乘、爲樂寂者說無乘。
88 梵vijnapti-dvaya，直譯爲‘二種表識’、‘二種取識’，此處意譯爲二取。
89 現存梵本無此句，此依舊譯補。唐譯爲爲‘妄計自性，緣起自性、圓成自性’。
90 直譯爲‘所相’，以一切所相之顯現皆爲遍計而建立之似顯現，故意譯之爲‘似相’。世親«三自性判別»云：‘能現爲依他，所似現遍計’(依拙譯)，即由此段經文而來。
91 所依爲內，如內六處；所緣爲爲外，如外六處；所依與所緣即成離異而建立，故成依他自性相，凡愚即妄執爲實有之內外分別，«入楞伽»之說依他(緣起)，實說內外之相對，非說內外之相依。
92 tathagatagarbha-hrdaya舊譯‘如來藏心’。參注37。或疑雲，既言‘圓成自性即是如來藏體性’，何以尚非究竟？此須由觀修次第理解。行人證圓成自性，雖已觸證真如，然實未究竟，彌勒菩薩於«辨法法性論»中，說‘離相四加行’，尚須離所證相(境界)，亦即次第離所證真如相，至佛地始爲究竟，此即亦現證‘勝義無自性’，始名‘通達其體性’。
93 上兩句依唐譯。
94 超越十地至無學地之無間道(佛之因地)。
95 prag-vijnana，義爲‘未生識’，勝論師以此爲‘未生無’諸法中之一例，雖然未生，但卻爲最初識生起前的狀態，此狀態即無因而生。唐譯爲‘初識前’，即依此義，故此非說‘初識’。
96 既顯現爲識境，故必有‘行’(kriya)，然由‘行’而作之‘諸行’ (samskara)，實無所有，故云，此非離‘行’，實離對‘諸行’之執實。
97 三四兩梵文，用過去式被動分詞，故譯爲所行、無所行。舊譯‘無行空’、‘行空’。
98 此即謂一切法於法性中自顯現。由於是在法性中，所以說諸蘊即是涅槃 (法性狀態)；由於是自顯現，所以說於彼實無所作(無所行)。
99 此即謂一切法於心性中自顯現，以藏識(心)爲因，與業(行)相互和合而成自顯現。(此二‘自顯現’爲大圓滿教法之重要建立)。
100 srgalamatr-prasada，爲釋迦在舍衛國之講堂。
101 itaretara，前人譯爲更互、互相(如«俱舍論»等)，或譯爲彼彼(如本經唐譯等)，實即‘彼此’之意，彼此者，相對而言，故意譯爲相對空，令經意易明，如經舉例，講堂象等空，比丘則不空，故爲相對而空。然此相對空，非龍樹四重緣起之相對緣起空。(關於四重緣起可參閱拙著«四重緣起深般若»)。
102 sad-bhavat將事物建立爲有，於是遂謂事物具其‘有性’，如火有火性。
103 此句梵文爲prakriti-prabhasvara-visuddhy-adi-visudduah。今人有說之爲‘自性光淨’或‘自性清淨’皆可商榷。
104 此指‘梵我’。參下注106。
105 說‘無我’，顯智境:說‘如來藏’，顯智境顯現爲識境。前者無可說，施設名言而說亦無可修證，故所說只爲般若體性；後者則可藉識境而觀修，由是成轉依，故所說爲般若修證，今人卻依此句？謂如來藏爲開引外道，‘梵佛合一’之說，大誤，此段經文，引出下段說如來藏之觀修。
106 今時流行一種見解，以如來藏僅爲對凡愚與外道之善巧方便說，亦即用如來藏來代替自我，方便其入道，此見解實不明本經主旨。
本經說‘如來藏藏識’，非是二事，實爲一種境界，如來藏爲智境、藏識爲識境，然而智境必須藉識境始成顯現，識境變異而實未離智境，故二者非異非不異，此即有情心性境界。
對具無我怖畏之凡愚說如來藏，即說自我爲識境(唯心所現)，此識境可轉起智境，於智境中無我，但非斷滅，此即善巧方便之開導，非謂如來藏爲方便建立，蓋經中已屢說如來藏爲如來自證智境界，又說之爲‘無我如來藏’，是則豈能爲不了義耶？
對外道，經中已明說如來藏不同外道我，對彼說如來藏，實亦以智境抉擇彼之識境，(參下139頌可知)，如是即是善巧方便，非謂凡善巧方便，皆須遷就對方而說不了義。
且外道所說之‘我’(mamatmika)依梵文，意爲‘非凡之我’，故若對其但說無我，彼必以爲汝所說者爲凡我，與我說之‘我’不同，故必須說如來藏加以開導，如來藏亦爲非凡之我，然而空性實際(真實境界)、無生、絕對、無願，是即可令外道開悟，無一具有實自性之‘非凡之我’。所謂善巧方便，即是如此。
今時學人對如來藏作種種誹撥，甚至加以‘場所’之名？謂爲非佛家思想，此即不明如來藏爲一境界，且不知龍樹於四重緣起中，其相對緣起即依如來藏藏識而建立，其相礙緣起即依如來自證智境而建立，是則如來藏思想正是緣起思想，焉得誹撥之爲‘場所’而說其違反緣起耶(關於四重緣起，可參考拙著«四重緣起深般若»)。
專說如來藏或涉及如來藏之經論甚衆，若貶之爲‘真常’實法，或謂爲非佛家思想，則此等經論皆可廢，至少亦不能依之以作觀修，是則印度彌勒、無著之教法即壞，龍樹教法亦壞，事關重大，故特申述如上。
107 此四，恰可與現傳甯瑪派教法配合，故依之而一說其義：一者，行者住識境觀修‘生起法’，即‘觀察自心所現’；二者，行者住非識境觀修‘圓滿法’(此中觀修‘六根圓融’，故爲非識境)，此即‘遠離生住滅想’ (識境必有生住滅)；三者，行者觀修‘生圓雙運’，證識境與非識境 (此時行者尚未入佛智境)雙運，如是始能現證一切法唯心自顯現，此即‘善見外境無有’；四者，行者觀修‘生圓無二’之‘大圓滿’(古稱爲‘菩提心’)，即‘求得內自證聖智相’。
108 此六因，‘未來生因’唐譯爲‘當有因’；‘能顯因’唐譯爲‘顯了因’，相差不大。唯‘舍因’，唐譯爲‘觀待因’，此可能將梵文upeksa誤作apeksa(觀待)，此則緣北魏譯之誤，又或所傳梵本已有誤刊。今加以更正，俾與經意相符。又，此‘舍’，意爲不成就，見«大毗婆沙論»。
109 此句依舊譯補入，有子始有父，龍樹說之爲相依緣起，此處以諸法與心識相依，故事物之生起，唯依心識變現，如父依於子成爲父，由是事物即不可能漸生，以父不能漸次成爲父故，此例精辟，中觀與瑜伽行兩家皆有援引。
110 此非破唯識家，乃破數論師之理量，此處所謂‘自性’，即數論師所立之句義，其自性次第開發，而有我慢、五大等相。
入楞伽經梵本新譯 第二章«集三萬六千一切法品»(4)
大慧，當認知身、資、住處等唯心自變現時，則知由自{相}共相以見外境，皆非真實，是故大慧，諸法次第生與同時生皆不可能，此僅爲於識受分別量所推動時，對心自顯現所作之分別。大慧，以此之故，汝須斷除於因緣和合中之次第生與同時生，此即謂—
140 於彼因緣法之中 實無有生無有滅
於因緣受分別時 始成爲生成爲滅
141 此非謂彼生與滅 不在因緣中成立
此但遮遣諸凡愚 彼對因緣作遍計
142 將法有無歸因緣 是則成爲非真實[注111]
三界由心成有境 由於習氣起迷亂
143 有境本無何所生 因緣中亦不失壞
有爲法似虛空花 能取所取應須斷
144 實無有法未曾生 亦無有法曾生起
即使因緣亦無有 爲世俗故說爲有
爾時，大慧菩薩摩訶薩複白世尊言：願爲我說：世尊，彼語言分別性相之心要(vagvikalpalaksana-hrdaya)，由此教法，我及諸菩薩摩訶薩得善知語言分別性相，通達能詮所詮二法義，由是疾得無上正等覺，令一切有情於此二義中得清淨。
世尊答言：如是。大慧，汝當諦聽思維，我當爲汝說此。
大慧菩薩摩訶薩言：善哉：世尊，說已即向世尊諦聽。
世尊告言：大慧，此有四種語言分別，是爲—
一者、相語言(laksana-vac)
二者、夢語言(svapna-vac)
三者、計著妄念與分別所起語言(dausthulyavikalpa-abhinivesa-vac)
四者、無始分別所起語言(anadivikalpa-vac)
今者。大慧，相語言由分別形色與性相，且執以爲真實，由是生起；夢語言者。大慧，於回憶先前所經境界時，依非現實境生起；計著妄念與分別所起語言者，大意，由憶念過去所作競爭業而生起[注112]；無始分別所起語言者。大慧，由習氣生起，彼習氣種子則自無始來時自妄想與遍計中生。
大慧，我說此四種語言分別相，答汝問竟。
爾時，大慧菩薩摩訶薩請世尊更說此法門，是故說言：世尊，願爲我更說，語言分別自顯現依何爲因？何處、何時、如何、由誰令分別於衆中現起？
世尊言：大慧，語言分別依頭、胸、鼻、喉、颚、唇、舌、齒和合而生起。
大慧言：複次：世尊，語言與分別爲異爲不異？
世尊答言：大慧，此非異非不異。何以故？語言生起以分別爲因故。大慧，若語言異於分別，則不當以其爲因。但若然不異，則語言不能顯義，而彼實能，故語言與分別非異非不異。
大慧言：複次：世尊，語言爲第一義，抑語言所說爲第一義。
世尊答言：大慧，既非語言，亦非所說爲第一義。何以故？第一義是大樂勝境，非僅由言說即可得入，故語言非第一義。大慧，由聖智內自證始入第一義，此非語言分別境界，故分別不能說出第一義。大慧，語言依於生滅，彼非堅穩，相依於緣而依於緣起。大慧，相依於緣而依於緣起者，即不能表達第一義，以其有自他故，此{自他}爲非有。大慧，語言指示自他，故非說第一義。
更者。大慧，語言分別不能表達第一義，以種種外境相悉爲無有，唯自心於人前展現，顯現而成物，是故。大慧，汝須圖遠離種種語言分別相。
即說頌言—
145 一切諸法無自性 語言故亦離真實
凡愚不解空空義[注113] 由是彼等成流轉
146 一切諸法無自性 語言分別無真實
諸法如幻複如夢 輪理涅槃皆不住
147 此如王者或長者 欲令子喜作遊戲
先予泥塑禽獸具 其後始給予真者
148 故我教導我諸子 諸法種種形與像
至於實際{我未說} 此則唯能內自證[注114]
爾時，大慧菩薩摩訶薩複白世尊言：世尊，唯願告我聖智自證處{境界}，此非外道之道用，離有無、一異、俱非俱、有非有、常非常等句；此無關於遍計，非自亦非共{相}；此自顯現於第一義諦；此次第上進諸清淨地而入於如來地；此以無功用本願力故，如摩尼寶普現諸色，於無邊世間中普起於行[注115]；此於諸法中變現成相狀，如人心自所見，成認知界[注116]。令我及諸菩薩能由此見地以觀察諸法，離自共相，亦不受諸法遍計，由是疾證無上正覺，令一切有情成就其功德圓滿。
世尊答言：善哉、善哉。大慧，善哉！汝悲憫世間，爲利有情、爲樂有情、爲天爲人有情衆得利益安樂。大慧，乃能於我面前而作此問：是故。大慧，真實諦聽思維，我當即爲汝說。
大慧菩薩摩訶薩言：唯然，於是即獻其耳於世尊，
世尊告彼言：大慧，凡愚及淺智者不知世間即自心所見，遂持種種外境聚、持有無、一異、俱非俱、有非有、常非常等句，由習氣而起之分別遂生起彼等自性，由是而成自性相。
大慧，此如陽焰見爲泉水，宛然真實，群獸於此時節，苦熱成渴，即追逐此計著，不知此水泉實爲自心迷幻，不知實無有此泉。凡愚與淺見者亦然如是。其心受無始來時顛倒與分別所熏:其心受貪嗔癡火所燒，即樂於種種色相世間，滿足於生住滅見，不善知有非有、內外，如是凡愚淺智者即墮入一異、有無等執著中。
大慧，此如乾闥婆城，不知者取彼以爲實，然實非如是。城之顯現，實由於執取對於城市之憶念，無始來時此積聚爲種子，如是即成爲{顯現}體性，此城市實爲非有非非有。今者亦爾。大慧，若對無始來時妄想妄見所成習氣起執著，即緊持一異、有無，由是對自心所見即全然不曉。
大慧，此如有人，於夢中見滿城男女、象馬、車步、村集、牛犁、園林、山河種種，唯未入至宮殿，即便睡醒。既醒，其人追憶此城及市心樓廈。大慧，於意云何？其人持夢中種種所見非真實而成追憶，可稱爲智者否？
大慧言：不也：世尊。
世尊續言：凡愚與淺智者亦爾，彼受邪見所噬，著於外道，不知心自所見諸法其實如夢，如是即緊執一異、有無等義。
大慧，此如畫師所繪畫之土地，本無高低，然愚人則分別{計執}其高低。今者亦爾。大慧，於未來際，或有人於習氣中、於外道邪見心識與計著中受教養，由是執持自他、俱非俱，而成自壞壞他；彼或謗離有無而得無生法忍者爲斷滅；彼且謗諸因果；彼追隨邪見而拔無垢清淨功德根，彼受欲求勝法者遠離，彼之思想已受一、異、俱等顛倒所糾纏，於顛倒中作有無、增損計著。地獄即爲彼等究竟皈依處。
大慧，此如諸翳目者見發網，於是互相謂言：此事稀有、此事稀有，且諦見之，長者。然所謂發網者其實未曾存在，以見與不見故，可說其事實爲非在非不在。今者亦爾。大慧，醉心於外道邪見分別者，舍棄有無、一異、俱非俱等真實認知，於是違背善法，終成自毀毀他。
大慧，此如旋火輪，非實是輪，唯凡愚則計著如是性相，智者當不如是。今者亦爾。大慧，其心墮入外道邪見者，當於一切有情之生起中，邪計一異、俱非俱等。
大慧，此如雨中水泡，似摩尼寶珠(sphatika-mani-sadrsa)，凡愚以其實爲摩尼寶珠，於是追逐。大慧，此無非水泡，非珠非非珠，以其有如是取著，亦有不如是取著故。今者亦爾，彼心受外道見與分別習氣所熏，遂於諸法，非有而說爲生，有而說爲因緣所壞。
更者。大慧，由建立三種量{與五段論}[注117]，於是即成分別，彼謂內自證聖智，離二{取}自性，然具真實自性而有。大慧，若於修行中心意識起轉依，即於心自所見中舍能取所取，如是入如來地，得內自證聖智，於時更無彼有想非有想。複次。大慧，若於行者所得境界中取著有與非有，是即執著我、壽者、神我、人等。複次。大慧，說自性、諸法自相共相，此實爲化佛教法，非法性佛。複次。大慧，此{化佛}教法實爲對凡愚之方便，隨順其心、隨順其思維方式、隨順其見一切法，一切施設但唯說自性，而非爲顯示聖智自證及住三摩地樂境。[注118]
大慧，此如水中樹影，是影非影，是樹相非樹相。今者亦爾。大慧，彼受外道見習氣所熏者，持分別而認取一異、俱非俱、有非有、以其心未能離縛束，而不能認知唯心所見。
大慧，此如明鏡現種種色、種種像，此隨緣而起，非依分別，而彼實非像非非像，以其見而爲像，其實非像故。大慧，彼對心自所見形色作分別者，則如凡愚認之爲像。今者亦爾。大慧，一異、俱非俱於自心成像，似實顯現。
大慧，此如人聲、河聲、風聲等回響，非有非非有，以其聽而似聲，其實非{人等}聲故。今者亦爾。大慧，有無、一異、俱非俱，皆是自心分別與習氣。
大慧，此如於無草、藤、灌木、喬木處，陽焰乘陽光，顯現爲波流，此爲非有非非有，以依貪{或不貪}故。今者亦爾。大慧，無明分別識受無始來時遍計妄想習氣所熏，即動搖如陽焰，即使於內自證聖智展現之真實中，亦起生住滅、一異、俱非俱、有無等浪。
大慧，此如起屍鬼以其咒力令尸起、如機關令木人運動，此非{尸與木人}自力所致，唯凡愚慣執無有以爲有，遂遍計彼由自力而動。今者亦爾。大慧，凡愚與淺智者委身於外道顛倒見，即落於自他義，然而彼等之增益實全無善立足處，以此之故。大慧，爲於修學中得內自證聖真實，汝須舍能引入生住滅、一異、俱非俱、有無等義之分別。
是故即說頌言—
149 識爲第五之蘊聚 類如水中之樹影
彼亦認如幻與夢 不應依識作分別
150 三界類如發絲網 動漾類如陽焰水
彼複亦如夢與幻 如是現觀即解脫
151 譬如陽焰於春日 心之動亂即可見
渴獸遍計以爲水 然而於此卻無實
152 由於識種起現行 世間由是成可見
凡愚計此爲生起 猶如翳眼暗中看
153 無始即見彼無明 生死道上作流轉
執著於有成牽系 如楔出楔而舍離[注119]
154 世間常如幻起尸 如機關及夢電雲
三相續法撕裂後 行者即時成解脫
155 此中無有唯施設 唯如虛空中陽焰
若能如是知諸法 可說實爲無所知
156 由施設且唯名言 故求其相不可得
諸蘊類如發絲網 於中現行起分別
157 衆多世間如發網 複如幻夢尋香城
如旋火輪如陽焰 非有而唯成顯現
158 常非常及一與異 以及俱與俱非等
愚者迷亂心分別 無始來時成繫縛
159 鏡中水中與眼中 瓶中以及寶珠上
所成影像皆可見 而實無像其能持
160 猶如陽焰虛空中 種種事物唯顯現
雖然形色各相異 皆如石女夢中兒
複次。大慧，如來教法，離於四句，此即離一、異、俱、俱非，是離有無、增益與減損。
如來教法首說{四}諦、{十二緣起}及引向解脫之{八}正道。大慧，如來教法非落於如是等句義，如勝性(prakrti)[注120]、自在(isvara)、無因、自生、微塵、時、自性相續等。
複次。大慧，如善導衆人之大商主，爲淨彼等所知障與煩惱障二種障，故安住彼等於百八句無相句義中，由性相作諸乘(yana)區別、諸地(bhumi)區別、要義區別。
複次。大慧，此有四種禅。何者爲四？是爲—
一者、愚夫所行禅(halopacarika-dhyana)
二者、觀察義禅(arthapravicaya-dhyana)
三者、攀緣如禅(tathatalambana-dhyana)
四者、如來禅(tathagata-dhyana)
云何愚夫所行禅？此謂於二乘修學中作觀修，見人無我、諸法自共性相、白骨觀、無常、苦、不淨等，堅守此等義理，除此更無余者，次第漸進，至得滅受想定，是即愚夫所行禅。
大慧，云何觀察義禅？此謂行者得人無我、自相共相已，且超越無義理之自、他、俱等外道句義，乃能隨順諸地於種種法無我義作觀察，是即觀察義禅[注121]。
大慧，云何攀緣如禅？謂於{證知}二無我分別唯是虛妄，由是於如實中建立無分別，是即攀緣如禅。
大慧，云何如來禅？謂入如來種性地，住於內自證聖智性相之三種樂中[注122]，爲諸有情成辦不可思議事，我說此爲如來禅。
故說頌曰：—
161 此有愚夫所行禅 以及觀察義理禅
以如爲緣之禅定 以及如來清淨禅
162 行人於彼觀修中 時見日月之形相
或見蓮花魔住處 虛空火焰種種相
163 如是一切諸顯現 皆可引人入外道
或者墮於聲聞境 或墮入於緣覺界
164 盡舍離入無相境 順真如緣即現前
諸刹諸佛光輝手 摩彼具緣人之頂
爾時，大意菩薩摩訶薩複白世尊言：世尊說涅槃，云何爲涅槃義耶？
世尊答言：於一切識自性與習氣—包括阿賴耶識 (心)、末那識(意)與意識(第六識)，遍計習氣即由彼處生，當彼等{識}皆成轉依時，我及諸佛即稱之爲涅槃[注123]。涅槃道與涅槃自性都爲空性，是真實境界。
更者。大慧，涅槃是內自證聖智所行境界，遠離常斷、有無。
云何非常？以其已離自{相}共相分別故，是以非常[注124]。云何非斷？以過去、現在、未來一切智者所內自證故，是以非斷。
複次。大慧，大般涅槃[注125]非壞非死。大慧，若大般涅槃是死，則應更有生與相續。大般涅槃若壞，則彼當是有爲法，以此之故，大般涅槃非壞非死，爲行人之所歸趣。
複次。大慧，大般涅槃無舍亦無得、非常亦非斷、非一義亦非無義[注126]，是名涅槃。
複次。大慧，二乘之涅槃，見爲於遠離世緣中、於世間無顛倒不起分別中，現證自{相}共相，此是彼等涅槃想。
複次。大慧，此有兩種自性性相。云何爲二？是謂執著言說而起自性(abhilapasvabhavabhinivesa)、執著境事而起自性(vastusvabhavabhinivesa)等二性相。
執著言說而起自性者。大慧？謂由無始來時執著於言說之習氣與遍計而起。執著於外境而起自性者？謂由不知外世間實唯自心而起。
複次。大慧，此有兩種如來應正等覺加持力，得加持故，{菩薩摩訶薩}乃得頂禮佛足請問：
云何爲加持諸菩薩之兩種力？
其一，由力令得入三摩地與等至；其二，由力令得諸佛現身於彼等面前，手灌其頂。
大慧，蒙佛加持力，初地菩薩摩訶薩能入菩薩三摩地，名爲大乘光明三摩地。入已，即見十方如來應正等覺現身於前，面對彼菩薩予以身語意加持。大慧，此如金剛藏(Vajragarbha)菩薩摩訶薩，及其余成就如是功德與性相之菩薩摩訶薩，即然如是。
是故。大慧，初地菩薩摩訶薩於三摩地與三摩鉢底中，蒙如來力加持。由百千劫積集福德資糧，漸進諸地，善成就能對治(paksa){相}、所對治(vipaksa)相，而至於菩薩法雲地。
是時此菩薩摩訶薩，見自坐於大蓮花微妙宮殿中寶座上，同等菩薩摩訶薩衆環繞，首戴諸寶莊嚴寶冠，身如黃金瞻葡花色，如盛滿月，放大光明。十方諸佛舒蓮花手而灌其頂—菩薩摩訶薩坐於蓮花宮座上。佛灌其頂如灌轉輪王太子，如是。菩薩摩訶薩即謂得佛力加持，受其手灌頂。
大慧，此即謂菩薩摩訶薩所受之兩種加持力。由兩種加持力，即能至諸佛現前處，更無余法可得見如來應正等覺。
複次。大慧，菩薩摩訶薩之三摩地、神通、說法，皆得諸佛兩種加持力加持。大慧，若菩薩摩訶薩離佛加持力而能展示其辯才(pratibhana)者，則凡愚淺智者亦當能展示其辯才。何以故？以得加持或不得故[注127]。
如來加持力所至處，非只諸樂器，即使山林草木以至城中宮殿房舍、聖者住處，皆能普出樂音，更何況具知覺者(sacetana)。盲聾瘖瘂{由是}得治其缺陷，享解脫樂，如是大慧，此即諸如來加持力}之殊勝大功德(mahaguna-visesam)。
大慧複言：世尊，何故於菩薩摩訶薩入三摩地與三摩鉢底時、於殊勝地(visesa-bhumi)受灌頂時，如來應正等覺賜加持於彼？
世尊答言：爲欲令其離魔、離業、離諸煩惱故；爲欲令其不墮聲聞地故；爲欲令其內自證如來地故；爲欲令其於所得證量增長故，以此之故。大慧，如來應正等覺以力加持諸菩薩摩訶薩，若不得此加持。大慧，彼能墮入顛倒外道、聲聞、魔者之思維，而不能{現證}無上正等正覺，以此之故。大慧，菩薩摩訶薩爲如來應正等覺所攝受。
165 由於諸佛之誓句 故加持力得清淨
於三摩地及灌頂 由彼初地至十地
爾時，大慧菩薩摩訶薩複白世尊言：世尊所說緣起，依因生果，此非建立爲自體生。然而外道亦說由因生，如彼說諸法由勝性、自在、神我、時、微塵等緣生起。今世尊但以因緣異名說一切法生起，何能與外道於義理上有所區別耶？世尊，外道說從有與無而生[注128]，若依世尊，一切法實從本無而成有，生已還滅：世尊，此即謂無明緣行，乃至老死：世尊說此教法，實說爲無因，非說有因，以世尊說‘此有故彼有’(asminsatidam bhavati)故，若此爲同時成緣而非次第相依者，則不應理：世尊，外道說實勝，非如來說也。何以故？外道施設因，非依緣起而生果，然而世尊，如來所說之因與果相依，而果又複與因相依[注129]，如是因與緣互相連系，由其輾轉即犯無窮(anyonya-anavastha)過。至若‘此有故彼有’，則更是說無因也。
世尊答言：非是。大慧，我說者非爲無因之緣起，非於因緣相連中輾轉{無窮}，我說‘此有故彼有’者，以我見外境自性無所有，但唯自心故；以能取所取非真實故。大慧，若有人執著能取所取義，彼即不能了知世間唯心自見爲境。大慧，彼之過失，爲將外境取爲真實而說有無，然此非我所說緣起。
大慧複白言：世尊，豈非以言說(abhilapa)真實，故有諸法耶？若不由言說：世尊，諸法{概念}無有生起。由是世尊，一切法之有實由言說真實而成。[注130]
世尊言：雖無外境亦有言說。大慧，例如兔角、龜毛、石女兒，彼等於世間全不可見，然卻有言說。大慧，彼等非有非非有而有言說。大慧，若汝謂因言說真實始成外境有，此不應理。
非一切佛土有言說，言說者。大慧，假施設而已。或有佛土，瞪視而顯意，或由手勢，亦有由皺眉、瞬目、笑或呵欠，複有由清喉、憶念，以至哆嗦。大慧，此如不瞬世界、妙香國，以及普賢[注131]如來應正等覺刹土，由瞪目而視，諸菩薩摩訶薩現證無生法忍及種種殊勝三摩地，以此之故。大慧，一切法之成立，實無關於言說。試看。大慧，於此世界中如是有情國度，如蟻、蜂等，雖無言說，而能成事。
故頌言—
166 兔角與彼石女兒 實無所有如虛空
除於言說表達外 是故其有爲遍計
167 當於因緣和合時 凡愚遍計此爲生
於此未能如實解 流轉三有居停處
爾時，大慧菩薩摩訶薩複白世尊言：世尊，依於何處而說常聲(nityasabda)[注132]？
世尊答言：依迷(bhranti)而說。大慧，雖智者亦見有迷現，然彼能離顛倒。大慧，此如陽焰、旋火輪、發網、乾闥婆城、幻、夢、鏡像、神我等，世間無智者對此生顛倒解，具智者則不然，唯此非謂如是迷相不現彼前。
大慧，有迷即見種種相狀，然而不宜說之爲無常，何以故？以不可說其爲有爲無故。複次。大慧，云何於此等迷法不可說其爲有爲無耶？以凡愚但取種種境，如於海取波、如見餓鬼不得見之恒河水，以此之故。大慧，迷法不可說爲有，然而如水能現於余衆前，故亦不可說爲非有[注133]，是故對於智者，迷非顛倒，亦非非顛倒，以此之故。大慧，由此無差別性，則迷法亦可說其性相爲常。大慧，以分別故而見種種相，迷法始見爲差異，{非迷法自有差別相[注134]}，故可說迷法成爲常性。
複次。大慧，云何迷法可得許爲真實(tattva)耶？大慧，以諸聖者於迷法不起顛倒想，亦不起非顛倒想故，更無有異。大慧，設若聖者於此等迷法中有少許想，即違聖智所得之真實，故若於此有任何法{施設}，皆是凡愚妄說，非智者言。
複次，若由顛倒非顛倒見以分別迷法，則將成兩種種性:一爲智者種性、一爲凡愚淺智者種性。
大慧，智者種性可分爲三，即聲聞、緣覺、佛。
大慧，云何愚分別於迷而生起聲聞乘種性(sravakayana-gotra)？大慧，計著自相共相義而且堅持，由是生起聲聞乘種性，此即由迷生起聲聞乘種性之況。
大慧，云何當分別於迷時緣覺乘種性(pratyekabuddha-gotra)生起？大慧，當於迷法中計著自相共相義時，可令人離於世緣，由是生起緣覺{乘}種性。
大慧，云何於由智分別迷法時生起佛{乘}種性 (buddha-gotra)？大慧，於了知世間無有而唯自心時，對外境作有與非有之分別即已息滅，此即生起佛{乘}種性。[注135]
大慧，此即種性，此即種性之所表示。
複次。大慧，於凡愚對迷法作分別時，成種種外境顯現，決定如是、決定不異，即生起流轉乘種性(samsara-vana-gotra)。由是。大慧，凡愚分別迷法而成種種性相，故迷法非真實非不真實[注136]，是故。大慧，迷法入智者分別，即轉爲如如(tathata)，以此爲心意意識、遍計、習氣、{三}自性、五法之轉依故。大慧，此可說爲—如如即是心離束縛。大慧，我今更明了顯示此句所說義，此即:離分別者，即是放棄一切分別，此說至此爲止。
大慧言：世尊，迷法存在非存在？
世尊答言：如幻。大慧，迷法無執著相故，若執著爲有則不可轉，諸緣起應如外道所說，具生者義。
大慧言：世尊，若迷法如幻，此當可成爲另一迷法之因。
世尊答言：非是。大慧，幻事不成迷法之因，以其無力生起邪見與過失故，是故大慧，幻事即不生邪見與過失。
複次。大慧，幻事無自分別，從他咒語而得生起，是故非由邪見與過失之習氣而生，由是而無過失，此唯是凡愚心持迷亂見(mohamatra)，而聖者則與此無關。
此即謂—
168 智者於迷無所見 於彼中間無有實
若於彼中有真實 則迷亦當成真實
169 若然離於諸迷法 而有似相生起者
此即依然是迷法 猶如翳目未清淨[注137]
複次。大慧，幻(maya)非是無有真實，能見諸法{與幻}同性，即說一切法具幻自性(maya-upamatva)。[注138]
大慧言：世尊，說一切法具幻自性，爲因幻爲遍計，且著種種似相耶，抑或說其爲自相之不真實(vitathata)遍計？
若言一切法具幻之自性，爲因幻受遍計且著種種似相：世尊，諸法即不應具幻之自性。何以故？以由種種形迹以見相，非不由於因，若彼雖顯現而無因，種種形迹皆爲施設，則彼可成爲如幻，以此之故：世尊，諸法具幻之自性者，應非因{諸法與幻}二者相似，皆由遍計且著種種形迹。
世尊言：非是。大慧，此非因其都受遍計，都著種種形迹而說諸法爲幻，說一切法如幻者，以其非真實，且如閃電，見而速滅。大慧，閃電現而速滅，即如顯現之於凡愚。
大慧，今者亦爾，一切法施設爲自相共相，實依於自分別，當認知無所有時[注139]，對外境之遍計及著相悉皆息止。
注釋
111 由此可知，將‘緣生性空’解讀爲‘緣生是故性空’，實不合佛說，亦非龍樹意旨。本頌舊譯誤。
112 是故即有恩怨情仇種種語言名相，此中‘競爭’(satru)，昔人多譯爲‘寃雠’、‘怨敵’等，於此只宜解讀爲‘競爭’，以satru原捐如鄰國國王等之‘敵’，此‘敵’即有競爭意。鈴木之英譯則從簡，僅謂‘由憶念往時所作業而生起’(……rise from recollecting deeds once previously committed)。見鈴木譯，頁76。
113 空空義，sunyatasunyatartha。空性亦空，以空性亦爲句義故，凡句義皆落識境。
114 實際，bhutakoti。由此頌知，智境唯內自證，凡有所說，皆爲識境，故非實際。舊譯未合。
115 此即普賢行。
116 此即智境顯現爲識境。
117 三種量即現量、比量、非量:五段論即宗、因、喻、合、結。‘五段論’依舊譯補入。
118 此即明說‘如來藏藏識’(名爲藏識之如來藏)非方便說。唯說‘自性’始爲方便說。
119 於識境中觀修以離識境，即如楔出楔。
120 此爲勝論師之建立，又譯爲‘自性’。
121 此如«解深密經»、«十地經»等之所說，«十地»說菩薩諸地體性，«解深密»說諸地觀修。於觀察時，持體性作抉擇，然後依觀修得決定，此即觀察義禅之所爲。
122 即證三種意生身，詳見本經下來所說，此三種樂，亦即三次第聖智自證境界。
123 此即與注82所說之二乘涅槃不同，彼所得者爲‘涅槃覺’。
124 常、斷是相，所以離相即不可說常。
125 maha-parinirvana圓寂，音譯‘大般涅槃’，意爲圓滿諸德，寂滅諸惡。
126 此句舊譯作‘非一義，非種種義’{故唐譯爲‘不一不異’}，蓋所據梵本有異文之故。按義理，應以‘亦非無義’爲合，因此非一異之相對境界故。般涅槃離一切緣起，故須說涅槃非因，非離緣起即成無義。
127 此處梵文爲adhisthana-anadhisthitatvat，疑有缺文。唐譯無此句，劉宋譯爲‘謂不住神力故’，魏譯‘不以得諸佛住持力故’，皆應有缺文。
128 唐譯‘以作者故，從無生有’，劉宋譯‘外道亦說有無有生’，恐誤。魏譯‘外道亦說，從於有無而生諸法’，與梵本同。應從梵本。
129 梵:karanam api karya-apeksam karyam api karana-apeksam，唐譯‘果待於因，因複待因’，與此立論不同，此處謂因果輾轉相依，爲一重因果；唐譯則說二重因果，以唐譯較優。
130 yadi…bhava na syur abhilapo na pravartete，唐譯‘若無諸法，言依何起’，是說有諸法然後有言說，與此有言說然後諸法始依言說之概念而成爲有，恰恰相反。
131 Samantabhadra，密乘建立普賢王如來爲法身佛，此處建立之爲報身，故說有刹土。
132 主張‘聲爲常住’者，有聲生(Janma)與聲顯(Abhivyakti)兩派。前者不立聲性爲實有，待緣而生，生起爲聲音後即常住{一如認爲言說真實而常住}；後者立聲性爲常住，待緣而成顯現，然而聲音則爲無常，故上來破言說，即破聲生師；此處破常聲，即破聲顯師。
133此段唐譯‘如恒河水，有見有不見，餓鬼不見不可言有，余所見故不可言無。’文意較清晰，但恐有誤解，此處實作二喻，如於海取波，此即對於凡愚，海實非有，唯見有波故，彼實未取海故；如見恒河水，此相對於餓鬼，見其所不見，故不可說爲非有，以實見恒河水故。
134 此句略依唐譯補。唐譯作‘非諸妄法有差別相’。
135 此即以‘無分別’爲究竟義。凡緣起法皆落分別，是故不得說緣生，緣起爲勝義。落於緣起，即是聲聞，落於緣生，即是緣覺，唯盡離四重緣起，始是佛乘，此可參«七十空性論»。
136 唐譯‘大慧，彼妄法中種種事物，非即是物，亦非非物。大慧，彼即妄法。’較梵本爲佳。
137 此句依舊譯，梵本作‘猛路如黑暗’。
138 此句唐譯作‘見諸法非幻無有相似’；魏譯作‘汝不得言幻是無，故一切諸法亦無如幻’。唐譯合，唯其意晦澀。應解讀云：‘非幻爲無有，見諸法與幻相似’，即諸法亦非爲無有(如幻而有)。
139 此即無相境界。
入楞伽經梵本新譯 第二章«集三萬六千一切法品»(5)
此即謂—
170 因有相如幻非虛 如是諸法說真實
然彼無實如閃電 故說諸法悉如幻
複次。大慧言：若依世尊，一切法無生，且又如幻，然而：世尊，二者豈無相違耶？佛說一切法無生以其爲幻自性故。[注140]
世尊答言：大慧，說一切法無生，即正因其有幻自性，我說前後無相違。何以故？以生非生故，當認知顯現於我等面前之世間無非自心時；當說一切外境若有若無時，即可見其無性且本不生，以此之故，我說前後無相違。
然而大慧，爲除外道論所說，生由於因，始說諸法如幻，而且無生。大慧，外道集諸惑亂而成生義，由有由無以說一切法之生，而不知由自分別而成著相，如是實爲{生}緣。
大慧，於我說勿生怖畏，於此光明中，‘無生’此名當已通達。[注141]
複次。大慧，我說諸法有者(bhava-upadesa)，爲欲得成流轉，以彼斷見者言一無所有故；又欲令我弟子接受種種業之生處。由接受‘有’(bhava)[注142]，即接受流轉。
大慧，說一切法具幻自性性相者？謂欲凡愚與淺智者，得遣除一切法自性想，彼受顛倒性相見，未能了知世間但唯自心之義，由是計著有作者、由因生、成自相。爲遣除彼見，故我說一切法於其自性中，性相實如幻、如夢，彼著於顛倒見，於是自欺欺他，以不能如實見一切法而見其真實。大慧，若見一切法而能如實見其真實，即能悟入唯心自顯現。
故說頌言—
171 於無生中遮遣因 爲成流轉立有境
由見一切法如幻 是故於相不分別
複次。大慧，我將說名句文身(naman-pada-vyanjana-kaya)性相，以菩薩摩訶薩若能了知名身、句身、文身，即能與其表義相應，疾證無上正覺，且能以此開悟一切有情。
大慧，名身者？謂事物依於名而有所得，身即此事物(vastu)，事物之身(kaya)、色體(sarira)爲同義。大慧，此即名身。
句身者？謂其所表義，抉擇實物究竟義。抉擇(niscaya)、決定(nistha)、認知(upalabdhi)爲同義。大慧，此即我說之句身。
至於文身？謂由彼以顯示名與句，彼爲符號。文字(vyanjana)、符號(linga)、性相(laksana)、認知(upalabdhi)、施設(prajnapti)爲同義。[注143]
複次。大慧，句身者？謂於句中能完全表達一義，至於名。大慧，則以別別各字母差別爲自性，如由阿(a)至哈(ha)。複次。大慧，文身者，則如長、短{音}等。[注144]
複次。大慧，關於句身，其意可由路旁足印而得，如象、馬、人、鹿、犢、牛、水牛、山羊、綿羊等。至於名身，則如非色四蘊，唯由名作顯示，是故但由名而成[注145]。至於文身，則由種種自相而成。
大慧，此即名、句、文身義，汝須徹解此等名相。[注146]
故有頌言—
172 由於其中有分別 名身句身與文身
凡愚於此成計著 猶如大象溺深泥
複次。大慧，未來世有錯誤思維者，以無智故，對真實與因持妄見，彼爲智者所問，問云何於諸法之相對中得解脫，此如一異、俱非俱等。對於此問，彼或答言：‘此不成問，此非正……’，我言，此問非正問[注147]。色等，與無常爲一爲異？
今者亦爾，涅槃與諸行、能相與所相、能作與所作、功德與功德所起、大種所造與大種、能見與所見、微塵與土地、智與智者等爲一爲異，如是等問，牽涉種種有境，由一法次第連貫而至余法，可無休止，如是彼問即是無可答之問：世尊說此當置答(sthapaniya avyakrita)，蓋此愚夫以無智故，對所聞不能理解，故不可答，如來應正等覺爲欲令無智者離怖畏句，故即不說。
大慧，如來爲欲令外道離錯見錯論，對不可說者即不作考慮。大慧，外道或如是言：如何命即是身、命與身異等等，於此即成不可答之問，以有作者之惑，故不可答，以此非我所說法故。於我所說法中。大慧，分別不起，以我說超越能所故。對此尚有何可置。然而。大慧，對彼等溺於能所而不了知世間唯心所見者，則有可置。
如來應正等覺對一切有情說法，用四種答問：對於置答。大慧，有時對根器未熟者有用，對已熟者，則無可止置。
複次。大慧，一切法離作與作者即是無生，今由無作者，故說一切法無生。大慧，一切法無自性，何以故？大慧，由自證智觀察，自相共相不可得，故說一切法無自性。複次。大慧，於一切法不取不舍。何以故，自相共相見其似在，其實非在；見其似去，其實非去，以此之故。大慧，一切法無來無去。
複次。大慧，一切法非斷滅。何以故？以成立諸法自性之相非有，而諸法則超越可得。複次。大慧，一切法無常，何以故？以相之生起，其性相爲無常故。複次。大慧，一切法是常，何以故？謂諸相之生起爲非生起且複無有故，又諸法是常，以其具無常性故，是故。大慧，一切法說之爲常。[注148]
是故說頌言—
173 四種答問之方式 一向正答及反問
分別答以及置答 由是調伏諸外道
174 數論師與勝論師 說由有或無有生
如是一切彼所說 皆不可答應置答
175 由智以作觀察時 諸法自性不可得
是故彼爲無自性 抑且彼亦不可說
爾時，大慧菩薩摩訶薩複白世尊言：唯願告我：世尊，諸預流果(srota-apanna)及其所至之預流果境界性相，令我及余菩薩摩訶薩，善通達預流果及預流果所至境界，則進而通達一來果(sakrdagamin)、不還果(anagami)以至無生果(arhattva阿羅漢)境界性相之方便行相，且得向一切有情解說。令其知二無我、淨二種障、次第歷具各別性相之菩薩諸地，至如來不可思議境界，此如衆色摩尼寶，普令一切有情悉得饒益，令得教、緣、行、身與樂等受用。
世尊答言：諦聽。大慧，善用汝心，我當爲汝說。大慧答言：唯然：世尊，
於是世尊言：大慧，預流果有三種差別[注149]，云何爲三？大慧，此即上中下三等。下者於諸有中七返受生而至終極；中者三生至五生而得涅槃；上者即生可得涅槃。
大慧，此三種人，斷三種結(samyojana)？謂身見結(satkayadrsti-samyojana)、疑結(vicikitsa-samyojana)、戒禁取結(silavrataparamarsa-samyojana)。大慧，於此三結漸進，至最上地，得阿羅漢果。
大慧，身見有兩種？謂俱生與遍計，此與依他與遍計有之關系相似。例如。大慧，依於諸法依他自性，種種遍計自性之執著由是生起，然而{有境}非有、非無、非亦有亦無，彼非是緣，而是遍計，唯是凡愚之虛妄分別，彼施設種種相，複熱衷執取，猶如鹿之於陽焰。大慧，此即遍計身見，爲預流所遍計，然此實爲長時以來由彼無明與計著所積集。於得人無我時，此見即壞。
大慧，預流所持之俱生身見，於觀察我等相同之各別身已，見有色及余四蘊，色蘊由四大種及其所屬生起，大種相互爲緣，故於此見實無蘊聚可以稱之爲色，此際預流衆證有與無，俱生身見於時即壞，貪亦不現。大慧，此即身見性相。
複次。大慧，關於疑之自性，於現證法時，通達其性相，且如前所說，兩種身見已壞，於教法中疑即不得有，更不思追隨余師，以淨不淨故。大慧，此即預流所斷之疑。
複次。大慧，何以預流不持戒禁取？以彼等已明見令彼再生之苦自性。取(paramrsti)者。大慧，凡愚與淺智者持戒虔敬，而且苦行，以彼實願得世間安樂故，彼望得生於所欲之境遇中，預流則不持此，唯求內自證最勝無漏無分別戒品之法相[注150]。大慧，此即預流支戒禁取。大慧，由壞此三結[注151]，預流故得離貪嗔癡。
大慧問言：世尊所教，貪有多種，何者須當舍離？
世尊答言：世間由愛起，此如女色，起打掴鳴抱眄視等[注152]，{預流}見此現時樂生將來苦，故於此無貪。何以故？以彼已住於已得之三摩地樂中，此貪須離，非涅槃貪。
複次。大慧，云何一來果？此謂於彼尚有一度對色相與顯現之分別。唯彼受教，須離能作與所作，且彼善知得禅定相，故彼再來世間一次，即可盡苦邊際而得涅槃，由是名爲一來(sakrd-agamin)。
複次。大慧，云何不還果？此謂彼等於過去、現在、未來，對別別事物尚持有無爲其性相，然而此分別之顛倒與過失更不再來，煩惱於彼已不複起，且諸結永斷不還，由是名爲不還(anagamin)。
複次。大慧，阿羅漢者？謂已成就禅定、三摩地、解脫、力、神通等，且已永斷煩惱、諸苦、分別。由是名爲阿羅漢。
大慧言：世尊說有三種阿羅漢，三者之中，何者堪得阿羅漢之名？其爲一向趣(eka-ayana)於寂滅者、或爲因發誘導余衆願而退資糧者、或爲佛所應化者？
世尊答言：大慧，爲一向趣於寂滅之聲聞，非爲余者。大慧，余二者，或已圓滿修習菩薩行，或爲化佛所化，以依本願善巧方便而生，故彼爲莊嚴諸佛會聚而於中顯現。大慧，於如是道上與所住；彼等說種種依於分別之法，此謂彼超越禅定、禅者、禅所緣而得果，以彼了知世間無非心自所見，彼依所得而說。
複次。大慧，若預流作如是念：此是枷鎖，然而我已離彼。則彼已犯疑過，彼依然持我慢，故彼實未曾脫枷鎖。
複次，爲超越無量、無色界禅定者，則應離自心所見諸相。滅受想等至不能超越個別世間，以其無有而唯心。
故說頌言—
176 禅定與彼三摩地 無量以及無色定
及彼滅盡受想定 以唯心故不可得
177 預流果及一來果 不還果與阿羅漢
如是四果實無非 依於心之虛妄境
178 禅與禅者及所緣 斷除以及見真實
悉皆無非是分別 於此認知即解脫
複次。大慧，有兩種覺智？謂觀察智(pravicaya-buddhi)及取分別相計著建立智(ikalpalaksanagrahabhinivesapratisthapika- buddhi)。[注153]
觀察智者。大慧，以智觀察一切法自性，離四句、不可得，此即觀察智。
云何離四句？謂離一異、俱非俱、有無、常斷，此謂四句。大慧，汝應用心修學以四句觀一切法。
大慧，云何取分別相計著建立智？謂心緣此智以作分別，於是生起計執，以此計執生起堅濕暖動四大種性。於以宗、因、喻確立句義時，遂成無有{而爲有}之建立[注154]，此即取分別相計著建立智。
大慧，此即兩種智之性相。菩薩依此而通達二無我，複由無相智熟悉解行地而入初地，得一百禅定，複由入殊勝三摩地，得見百佛百菩薩，得知前後際各百劫事，得以光明照耀一百佛土，善能了知上地相，由最勝願功德示現神力，於入法雲地時受諸佛灌頂，現證如來內自證地[注155]。成就十無盡願中諸法，爲成熟一切有情故而應現種種光輝化身，恒安住於自證境界大樂。
複次。大慧，菩薩摩訶薩當善了知四大種及造色。云何了知大種與造色？大慧，菩薩摩訶薩應當觀此大種真實不生。大慧，大種無生，如是認知世間無有一法，但唯分別，當如是認知可見境無非自心時，實取外境即便止息，無所有而唯心分別而成爲見，此即離四句、離外道論；此無我我所；住如實處，見其實相，即謂無生境界。
大慧，造色云何由大種衍生？由分別大種，如分別濕潤大種成內外水界；分別暖力大種成內外火界；分別動蕩大種成內外風界；分別色分段大種成內外地界與內外空界。由執著邪諦，五蘊聚令大種及造色生起。
複次。大慧，由執著種種言說與外境，以此爲因而識起，複相續於異趣中展現。
大慧，如地等造色，{外道謂}於大種中有其因，然此實非是。大慧，一法必須具足:有、性相、形狀、可見性、住處、作用等，始能說其於因緣和合中能生果法，而非爲無形之物，以此之故。大慧，大種及造色悉皆外道之分別而已，非我所說。
複次。大慧，我當說五蘊自性之性相。云何五蘊？謂色受想行識，此中受等四蘊非色。於色。大慧，由四大種所造，此四大種相各各相異。然非色四蘊實不可認之以爲四，彼猶如虛空。大慧，虛空不可爲數，此唯由我等分別，故有如是施設。今者亦爾。大慧，蘊超越於數而離數相，亦不可說之爲有或非有，此離四句。凡愚說諸數相，智者則不然。
複次。大慧，五蘊於智者，說爲假施設，離異不異，如幻而成種種色與境，如幻想、如夢境，以其無物而成、以其障礙聖智所行，故見有諸蘊分別。大慧，此即諸蘊自性之性相。汝須舍棄此分別，舍棄已，說寂靜法，遮遣外道見。
一切佛聚中所說寂靜法。大慧，由無我教法而得清淨，故得入遠行地。入遠行地已，當能成就無數三摩地自在，得意生身；證如幻三摩地，具力、神通、自在而究竟精通，成一切有情依怙(upajivya)、猶如大地。大慧，猶如大地之爲有情作依怙。
複次。大慧，此有四種涅槃。云何爲四？是謂—一者、見諸法自性爲無性得涅槃(bhavasvabhavabhava-nirvana)；二者、見種種相之性相爲無性得涅槃 (laksanavicitrabhavabhava-nirvana)；三者、證具自相之有法爲無有得涅槃(svalaksanabhavabhavavabodha-nirvana)；四者、斷諸蘊受縛束而成之自共相續得涅槃(skandhanam svasamanyalaksanasamtatiprabandha-vyuccheda- nirvana)。
大慧，此四種涅槃見，是外道義，非我所說，我所說者。大慧，識境[注156]分別識滅，即是涅槃。
大慧言：世尊云何不建立八識？
世尊答言：我建立。大慧，
大慧言：若建立八識，云何但說意識滅而不說其余七識？
世尊答言：意識爲因，且是所緣，余七識由是生起。複次。大慧，意識起用，辨別外境而成執著，且成習氣以增長藏識；意則與我及我所相俱而發展，執由思量所轉之行相，此無自體，亦無自相，若藏識亦爲因、爲所緣，則以其執著心自顯現境界，計爲真實、執爲如是。是即識聚相互爲因而轉起，此譬如海上波浪。大慧，受客境風吹動，心所現境即有起滅。[注157]
是故。大慧，意識滅時，余七識亦滅。
即說頌言—
179 我不由有入涅槃 亦不由作與由相
於識滅時我涅槃 彼以分別爲因故
180 意識爲因爲所緣 末那確保其功用
識爲心之起用因 且成爲彼之所緣
181 大水流至枯竭時 即無波濤可生起
當於意識息滅時 種種識即無所作
複次。大慧，我今當說遏計自性分別相 (parikalpitasvabhava-prabhedanayalaksana)，當汝及諸菩薩摩訶薩於彼相能一一了知時，即能離諸分別，善知見聖智內自證法，及外道所計度法，由是斷除分別，如二取等，於種種依他相上更不落分別而成分別相。
云何遍計自性分別相？大慧，彼有如是分別—言說分別(abhilapa-vikalpa)；所說分別(abhidheya-vikalpa)；相分別(laksana-vikalpa)；利益分別(artha-vikalpa)；自性分別(svabhava-vikalpa)；因分別(hetu-vikalpa)；{外道}見分別(drstr-vikalpa)；理分別(vukti-vikalpa)；生分別(utpada-vikalpa)；不生分別(anutpada-vikalpa)；相屬分別(sambandha-vikalpa)；縛不縛分別(bandhabandha-vikalpa)。大慧，此即種種分別。
今者，云何言說分別？此謂於種種美妙聲音與歌詠起執著，是即言說分別。
云何所說分別？此謂由遍計言說依所說事生起，而其所說事有自性{自存自成}，爲聖智現證。[注158]
云何相分別？於言說所表示中，遍計種種相，此如陽焰，堅執追逐，如是由堅、濕、暖、動以分別一切法。
云何利益分別？此謂貪財富境，如金、銀、雜寶石等。
云何自性分別？此謂依外道妄見對一切法自性作分別。堅謂此即是此，決非余者。
云何因分別？由有無以分別因緣，遍計有所謂因相，此即因分別。
云何外道見分別？此謂執持外道邪見，以分別有無、一異、俱非俱等義。
云何理分別？此謂其教法之理，依我與我所之執著。
云何生分別？此謂執著於法，依因而成有，複依因而還滅[注159]。
云何不生分別？此謂分別一切法從本以來不生，{所謂不生，即謂}無因諸色，不依因緣而成爲有[注160]。
云何相屬分別？此謂如金與金縷之相屬。[注161]
云何縛不縛分別？此謂遍計有所縛，以有能縛故，此如人可受繩索縛，亦可方便解此縛。
如是。大慧，此即種種分別相，一切凡愚於此執著諸法爲有爲無之遍計，於緣起中執著種種由遍計生起之法，此如見種種幻事，此種種展現，實爲凡愚據一己計度，異於幻事而成法。大慧，幻事與此種種事物，非異非不異，若異，種種事物不當以幻事爲其因；若一，幻事與種種事物應無差別，然二者實有差別，是故幻事與種種事物非異非不異。
大慧，汝及諸菩薩摩訶薩，於幻有無不應生計著。
故說頌言—
182 心受外境所縛東 識覺智隨境轉起[注162]
殊勝無相境界中 則有般若得轉起
183 依於遍計得成有 於依他見則非是
由顛倒成遍計性 於依他中無分別
184 遍計種種分別法 實如幻事無所得
由分別成種種相 無所得者亦如是
185 遍計於相成過失 由是人即受束縛
凡愚遍計心生相 於依他中作遍計
186 從於遍計而有者 無非即是依他相
遍計而成種種相 於依他上作分別
187世俗諦與勝義諦 第三則爲異端因[注163]
虛妄分別爲世俗 彼若斷除則智界
188 譬如修行者觀修 於一之中現種種
然而此實無種種 但爲虛妄分別相
189 譬如由翳眼所見 見種種且起計著
翳境非色非非色 由無知者成緣起
190 譬如淨金離垢染 譬如淨水離泥濁
譬如虛空淨無雲 離遍計即淨如是[注164]
191 無有所謂遍計有 由依他則見其有[注165]
當人遠離於分別 增益減損皆受壞
192 若然依他相爲有 遍計相則爲無有
是則有法離於有 有法得從無有生
193 依止遍計分別故 可得依他相爲有
依止於相及名言 遍計{自性}得生起
194 遍計{自性}不成 實無所有得生起
若知勝義諦之義 則其自性得清淨
195 遍計分別十二種 依他則有六種{因}
於內自證真如智 彼等悉皆無分別[注166]
196 於五法中成真實 彼三自性亦如是
行人依彼現觀時 則不逾越於如如
197 若然依於依他相 則有種種遍計名
然而種種遍計相 則依依他而生起
198 以覺智作善觀察[注167] 無依他亦無遍計
圓成智中無所有 云何以智能分別
199 若於圓成智而言 有法不能說有無
於不能說有無中 云何能有二自性
200 由於遍計分別故 此二自性成施設
由遍計見種種法 彼清淨則得聖智
201 有遍計即有種種 從於依他而分別
若異於此作分別 則成墮入外道說
202 於遍計上更遍計 種種因法由是生[注168]
二取分別若遣除 此真能得圓成智
大慧更白世尊言：唯願告我：世尊，一乘行相(ekayamagatilasana)，及自證聖智行相(pratyatmaryajnanagati-laksana)：世尊，我及諸菩薩摩訶薩若通達一乘，得內聖智相，即能不依於他，於佛法中得安立。
世尊言：然。大慧，且諦聽，我爲汝說。
大慧菩薩摩訶薩言：唯然：世尊，我當以耳獻世尊，
世尊於是言：依於無分別之聖教。大慧，菩薩摩訶薩當獨處閑靜，自內觀察(vicara)，不依於他，唯由自內證智，爲除錯見與分別而次第上進，致力於究竟，入如來地。大慧，此即由聖智得內證性相。
云何一乘性相？我名之爲一乘，以行人認知及現證其道，趣向一乘故。
云何爲認知及現證一乘道？由舍離二取而不起分別，如實而住，即可得現證一乘。大慧，唯如來能證一乘，非外道、二乘、梵天王(Brahman)之所能，以此之故，名爲一乘。
大慧言：何故世尊說三乘而不說一乘？
世尊答言：以無教法可令二乘自證涅槃，故我不說一乘。大慧，二乘依如來所說而受調教，而受寂離，如是入於解脫，非依自證。
複次，大意，彼未摧壞業習氣與智障，一切二乘不能現證法無我，未入不可思議變異生死，是故我對二乘說爲三乘而非一乘。大慧，於摧毀一切惡習氣時，彼現證法無我，以惡習氣已除，故不複沈醉於三摩地中，得入無漏界覺悟，其時，入出世間無漏界，積集成就法身功德，此{功德}即爲斷除力，超越一切義。
故說頌言—
203 彼天乘以及梵乘 彼聲聞乘緣覺乘
以及諸佛如來乘 如是諸乘皆我說
204 乃至有心起識用 種種乘皆不究竟
當彼心成轉依時 無有乘亦無乘者
205 此實諸乘無建立 是故我說爲一乘[注169]
然爲接載凡愚故 是故我說乘差別
206 此於解脫有三種、 說爲一切法無我
智與煩惱同自性 得解脫時亦離彼
207 譬如片木浮於海 彼聲聞心亦如是
彼既持相成迷惑 由是漂流於有海
208 雖已能離隨煩惱 煩惱習氣依然縛
雖然沈醉三昧酒 依然須住無漏界
209 於此既無究竟行 於此亦無退轉身
於得三摩地身已 即然歷劫亦不覺
210 有如沈沈昏醉者 由彼沈醉而酒醒
恢複其智而現證； 佛諦即是其自身
«三萬六千頌入楞伽經»，第二<集三萬六千一切法品>竟。
注釋
140 唐譯缺此句。魏譯‘以如來說一切諸法不如幻故’，誤。劉宋譯‘說無生性如幻’與梵本同，此句義稍難明，以致誤譯缺譯，此句意云：若說一切法無生，即因一切法具幻自性，則不應說爲如幻，以其已即上幻故。由是說二義相違。
141 舊譯與梵本異。無此句，而另有句云，‘我說諸法非有無生，故說無生’ (依唐譯)。
142 此爲‘有境’之有，故於171頌即譯之爲‘有境’。
143 舊譯中，三段皆無說同義句。
略釋三義。文身爲字母等；名身如‘我’；句身如‘無我’。說‘我’時，無抉擇義，當說‘無我’時，即有一表義可抉擇。
144 此以一字分別名句文身。每一字都爲句身，如是字母即爲名身，長短音等即爲文身，此如sunyata，若以全字爲句身，則s、u等字母即可稱爲名身，a字發長音，是即文身。
145 此以具體與抽象作分別。
146 由名身、句身、文身之爲假施設，以明—切法唯藉名言以作顯示者，此名言，當然亦爲假施設。
147 原文如是。顯示答者之支離，甚爲生動。
148 ‘無常性’是常，故說具無常性諸法爲常。又，此一大段，即說置答之範圍。
149 舊譯作須陀洹有三種差別，誤。
150 此句唐譯略同，原文爲svapratyatma-adhigama-visesa-gamitayam parinamya nirvikalpa-anasrava-dharma-laksana-akarena prasajyante sila-angaih。
151 三結，即上來所說之身見結、疑結、戒禁取結。
152 此依魏譯。
153 唐譯‘取相分別執著建立智’，魏譯‘虛妄分別取相住智’，劉宋譯‘妄想相攝受計著建立覺’。
154 此即所謂識覺。兩種覺智，一爲智覺、一爲識覺。前者觀察智境，後者觀察識境。
155 tathagata-pratyatma-bhumim adhigamya，此句唐略譯爲‘入於佛地’；魏譯‘證如來內究竟法身智慧地’；劉宋譯‘當得如來自覺地’。按，此即現證如來藏。
156 jneya，前人多音譯爲‘爾焰’或‘爾炎’。指人能認知的境界，不過，有時將人的認知亦稱爲智，於是便亦名之爲‘智境’，其實是識境。唐譯‘分別爾炎識滅，名爲涅槃’；劉宋譯‘見虛妄境界分別識滅，名爲涅槃’；魏譯‘妄想識滅，名爲涅槃’。
157 客境與心所現境有區別，一爲客觀存在的世間；一爲依心識而成變現的世間。所以於第一品中即有云：‘藏識大海受客境風動而轉識蕩漾。’心所現境即由識而起。
158 此非謂佛家之聖智，外道亦有其聖智。
159 此謂一因生。
160 此即無因生。
161 相屬，非是相依、相對，如金與金縷，皆屬於金，若生分別，即謂金不同金縷，相與用皆不同故，有誤解本例者？謂金爲本體，於是認爲此即執本體爲實有，由是如來藏亦爲實有，此即不明相屬義。
162 智，tarka。原意爲‘思擇’，此依魏譯‘智依覺觀生’句。
163 nastihetuka，異端因，非正因。
164 前兩句參考唐譯而譯。
165 唐譯‘無有遍計性，而有於緣起’，此譯尚可。劉宋譯‘無有妄想性，及有彼緣起’，魏譯‘無有妄想法，因緣法亦無’，則可商榷。
166 梵本作虛妄分別有十種，誤，當從舊譯。十二種分別與六種因，見前。
167 buddhi，菩提，覺，今譯爲覺智。舊譯則譯爲‘智’。
168 此如前說六因。
169 此句依舊譯補。❁