護持正法戒品第二之二
論曰：於是經典不捨諸善知識如護己身，於是經典一剎那頃樂菩薩學，於是經典集菩薩行，於菩薩學應擇彼言，是故伺察不墮是罪。於無智處亦不愛樂，見是經典常樂尊重，見是經者不捨諸善知識，為說護持一切正法。如«海意經»云：「然善男子！不可說者，謂以文字語言於無生法中而不可說，若以文字語言詮總持門乃有其說，此即名為護持正法。又善男子！有說法師於如是等甚深經海如說修行者，若人於此法師親近恭敬尊重承事，密為護持飲食衣服坐臥之具病緣醫藥種種供施，護諸善品及護語言，設有誹謗亦為覆藏，此即名為護持正法。乃至善男子！於他無諍可勝、無法可說，是人與法俱無有執，此即名為護持正法。又善男子！於諸眾生解脫慧中不生損減，不以財利之心為他法施，此即名為護持正法。又善男子！或因聽法或因說法，乃至行於一步、一出入息間而專住者，此即名為護持正法。以要言之，又善男子！若於色心境界之中無諸攀緣，唯一境性調伏止息，此即名為護持正法。又乃至善男子！若謂是法於法可轉，是法無所取著，此即名為護持正法。」
論曰：彼說法師雖說親近善知識，及不捨善知識相，若不護持正法，是不守護、是不清淨、是不增長，即非菩薩決定於如是事護持正法，«師子吼勝鬘經»云：「佛言：『菩薩所有殑伽沙數無量行願，皆應涉入一大願中，所謂護持正法。護持正法者，是大境界。』」彼經復說：「『譬如有大力士，少觸身分，為彼損害。』佛言：『勝鬘！少護正法亦復如是，令魔波旬得大憂惱。我不見餘一善法能令惡魔生此憂惱如是，唯少護持正法之者。』又云：『譬如須彌山王端正殊特，於諸黑山最為高大。』佛告勝鬘：『如是大乘捨身命財以攝取心護持正法，勝餘住大乘者不捨身命財所護一切善法故。』」如«海意經»偈云：「護持如來正法者，即為勝尊所攝受，諸天龍王緊那羅，福德智惠皆能攝。乃至護持如來正法者，所生剎土不空過，一切生中見勝尊，見已即得心清淨。護持如來正法者，而得宿命大我法，出家善利數能成，所修真實清淨行。又云護持如來正法者，得大總持及善利，正使百劫非聽聞，由具辯才悉無礙。護持如來正法者，乃至釋梵護世等，人中復得轉輪王，悉悟菩提安隱樂。護持如來正法者，具三十二殊妙相，大智莊嚴喜樂身，隨所見者無厭足。護持如來正法者，而不捨離菩提心，波羅蜜行不棄捐，普能攝受多種善。」
護法師品第三
論曰：守護方便說有三種，謂護身語得離諸難，護持正法。行者思惟守護，不令他人之所損害。離此難事，如«虛空藏經»護持正法諸菩薩等同說偈言：「最上兩足尊，於此滅度後，咸生勇猛心，不自惜身命，護持佛正法，棄捨於利養，及離諸眷屬，為證佛智故，不捨是正法。若毀恨罵辱，乃至加惡言，護持正法故，我等皆當忍。或戲調輕蔑，誹謗不稱讚，護持正法故，一切皆當忍。又總略云：為末法眾生，我當持正法。如世惡比丘，有大增上力，於諸妙經典，不聽亦不讀，唯自師己見，執異互相非；又於甚深教，皆順解脫果，如是正法中，心不樂分別。乃至以慈念眾生，或不住是法，為起悲愍心，得持是經故。若見毀戒人，貪著於利養，我當憐愍心，方便令棄捨。若見惡心者，毀謗於正法，我以慈忍心，正見令歡喜，如力護彼人，善成於語業，或復不與言，彼當自安住，後以四攝事，成熟如是人，於罪惡行中，教導令開悟，或能捨憒閙，寂住善境界。如自在鹿王，少欲及知足。乃至偈云：若入於聚落，調柔心正直，諸有求法者，為說深妙法，令遠住空閑，樂寂靜法欲，由斯善利中，而常獲法樂。若諸迷謬者，數數現其前。安住法樂中，應當自觀察：我為導世師，不染世間法，而於毀讚中，若須彌不動。破戒諸比丘，設來增毀謗，應自忍是事，慎勿加於彼。又此諸法中，我說無所有，於斯正法行，不生冤報想。假我沙門相，實無沙門德，聞此嗢陀南，於經亦毀謗。或截於耳鼻，及不喜樂見，聞此嗢陀南，正法悉誹謗。未來諸比丘，護持正法者，為其作留難，不令聞是法。或為王所執，謫罰於大眾，我願承佛威，普皆聞是法。當來惡世時，寧喪於身命，護持正法故，作眾生利益。」«妙法蓮華經»亦作是說：「應入行處及親近處，常離國王及國王子、大臣官長、兇險戲者及旃陀羅、外道梵志，亦不親近增上慢人、貪著小乘三藏學者、破戒比丘、名字羅漢及比丘尼，好戲笑者諸優婆夷，皆勿親近。若是人等以好心來，到菩薩所為聞佛道，菩薩則以無所畏心，不懷希望而為說法。寡女處女及諸不男，皆勿親近以為親厚。及至販肉自活衒賣女色，如是之人皆勿親近。兇險相撲種種嬉戲諸婬女等，盡勿親近。莫獨屏處為女說法，若說法時無得戲笑。」
論曰：復說是難，所謂魔事，«般若經»云：「謂魔波旬於未久住菩薩乘者修習此般若波羅蜜多時，起大勢力。又云：『復次阿難陀！若菩薩摩訶薩修習此般若波羅蜜多時，有惡魔來於菩薩所，生嬈亂意現怖畏事，化雷電火燒十方界，欲令菩薩驚怯毛竪，於一念中退失阿耨多羅三藐三菩提心。復次教人書寫乃至讀誦，是人不樂棄捨利養，從座而去，如是狂亂作大戲笑。復次書寫乃至讀誦起諸魔事，謂尋求城邑聚落、和尚阿闍梨、父母知識、營從親黨如是作意。又復思念賊難衣服財物。復次有說法師，樂欲如是甚深般若波羅蜜多，書寫乃至讀誦，彼聞法者或生厭怠，於法師所如是顛倒，樂往他處聽餘經法。又說法師樂欲大器，彼聞法者希望少分。或說法師唯樂略說，彼聞法者更希荷負。如是一切說為魔事。』」又«虛空藏經»云：「乃至樂行十不善業、捨於善法，如是一切悉為魔事。」«海意經»云：「世尊！復次菩薩住阿蘭若，樂處閑寂以為止足。雖離俗出家少欲知足，然妙樂行不求多聞，亦不化度眾生，於講法處不樂聽聞。是中隨宜所說諸決定義，應當親近不生諮問，於少善行亦不希求。然住空閑多樂憒閙，集煩惱行如彈指頃，即從座起不自知覺，不修違害壞道觀門，不行自利利他。世尊！是名菩薩住阿蘭若第七魔事。以要言之，世尊！復次菩薩有惡知識親近承事，與善知識體相無異，乃至斷四攝事、斷修福業、斷護持正法，唯修狹惠少欲知足，教招為說聲聞緣覺。若時菩薩離大乘行，於此菩薩營務定可作者，故樂稱量，唯修狹惠。如有處說，菩薩於菩提道勇猛精進暫無懈息，或八九劫當得阿耨多羅三藐三菩提，然不能得是菩提果。世尊！是菩薩勇猛精進，於此住著決定無有，唯處閑靜得此果故。世尊！是名菩薩於善知識體相第十魔事。若人於此菩薩乘為魔鉤所制，緣他法行共樂修習，如其隨轉親近下劣之所修作趣下劣行，所謂惛迷、所向無知猶如啞羊，乃至是名第十一魔事。」
論曰：不學如是勇猛精進菩薩，於一切時處修習如不習等。彼«寶雲經»說：「謂諸菩薩於諸威儀進止發精進行，若身若心甞無懈倦，是名菩薩畢竟精進。云何於此精進得生懈倦？或非時分修極重事遽生怯弱，尚未成熟信解難行苦行，便謂施自身肉。何得非時持此受用施諸眾生，由是菩薩於諸眾生而生懈倦，即時損棄積集大果菩提心種子。」又«虛空藏經»云：「非時固求是為魔事，謂非時於身忽起如是捨心，如先不修習亦勿少施，住是念者以癡自害，違純熟菩提心等。是故捨自身肉等事應善守護，如善現藥樹受用根種，於非時施應善守護，此正覺藥樹亦復如是。」
論曰：於魔事平等是難。如«寶雲經»說：「佛告善男子：『云何離諸魔事得不壞善？謂此菩薩一切時處，應先遠離諸惡知識，亦不對類、詣彼方所，論世俗語、親近利養供養恭敬。如是多種一切時處悉皆遠離。又若微細煩惱能障菩提道者，一切時處亦皆遠離，善知如是所對治故。』」彼經復說惡知識相，謂：「毀正戒者，此惡知識應當遠離。如是毀正見正行正命之者，悉皆遠離。樂憒閙者、多懈怠者、著生死者、背菩提門者、樂居家眷屬者，應當遠離如是諸惡知識。善男子！雖樂遠離此惡知識，然不於彼發起惡心及損害意，應如是住心。」又世尊言：「處眾生界破遣合集，是故我應遠離此故。」
論曰：失菩提心是難。故«寶積經»云：「『復次迦葉！菩薩成就四法失菩提心。何等為四？一者謂於阿闍梨及餘師長而不尊重返生欺誑；二者無疑悔處令他疑悔；三者住大乘者而不稱讚段生罵辱；四者與人從事心行諂詐而無正直。復次迦葉！菩薩成就四法諸所生處得不捨離菩提之心，乃至坐菩提場相續現前。何等為四？一者設遇喪命因緣，不以忘語親近戲笑；二者與人從事，心行正直、離諸諂詐；三者於諸菩薩起議論想，隨所四方稱讚其名；四者化度眾生志不求餘，一切具足令住阿耨多羅三藐三菩提。』佛言：『迦葉！是名四種。』」«師子王所問經»偈云：「若人行法施，亦不為凌滅，是入速疾得，諸佛集會中。如星賀太子，生生念法施，又生生世世，乃至夢寐中，不捨菩提心，況復今覺時。」彼經又云：「若於是行處，或聚落城邑，亦不捨是心，教化令他悟。」«文殊莊嚴佛剎功德經»云：「菩薩成就四法，不失本願，乃至得離憍慢慳貪嫉妬，或見他人安隱富樂代之悅豫。」
論曰：如是於菩提心開發，無妄失故。如«寶積經»說：「一切威儀進止皆菩提心事業，是心由過去菩提心故。」又«月燈三昧經»偈云：「若人多疑惑，應受我教勅，由得此深心，彼疑當出離。」
論曰：不澄厚是難，遠離此者見，«寶雲經»說：「菩薩發如是心，以我精進怯弱下劣及懈怠故，修習菩提自謂難得。如是於無量多百千劫之所積集，如救頭然方證菩提。我今棄捨如是重擔。云何菩薩發如是謂言？所有三世如來正等正覺，精進修行方現等覺，乃至如是非不長時現成正覺。我今亦應於多劫中護持攀緣，為諸眾生積集精進，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
論曰：復說是難，«寶積經»云：「於未成熟眾生而同善巧，是菩薩錯謬。於非法器眾生示以諸佛深廣妙法，是菩薩錯謬。於廣大信解眾生示下劣乘，是菩薩錯謬。」
論曰：不信解是難。如«護國經»云：「謂於佛法僧寶不生信解，亦不信解學杜多行，亦不信解罪福等事。住是過失門者，由此死已設生人中受癡冥報，後受地獄餓鬼畜生之苦。」
論曰：為離此者見，«寶積經»說：「若人於甚深法無所入解、不生誹謗，如來如是證知。」又云：「然我不能知解，但於無量諸佛菩提種種信解故。如來為此眾生說正法行。」
論曰：應知捨善營事行是難。故«菩薩別解脫經»云：「於行法比丘所為供養佛，聽聞妙法親近營事。」
論曰：彼營事行，如«寶積經»說：「佛言：『營事比丘於諸比丘眾應護持是心。若阿蘭若比丘樂空寂處坐，彼營事比丘於一切時處不應役使。時阿蘭若比丘設入眾學處而得役使，是營事比丘應代彼作，或別請比丘代彼阿蘭若比丘作故。若有行乞食比丘，彼營事比丘應與美膳而供給之。復次迦葉！若有比丘得離扼者，彼營事比丘隨其所須一切給與，所謂飲食衣服臥具醫藥。若離扼比丘所住之處，不應高聲，彼營事比丘於離扼比丘所近住坐臥為作防護，隨其所樂上妙飲膳而供給之。』又云：『若有多聞比丘，應當勇悍乃至守護。若有說法比丘，應當為法乃至就座聽法。住法會處或論議場清淨之處，乃至應當三唱善哉。以要言之，不應於所有物起自在想，設少有辦事，眾許方作，勿自許用，乃至現前僧物、四方僧物不相掍聚，及佛塔物更互積聚，應善遮防如是顛倒。若四方僧物與現前僧物互有疑濫，彼營事比丘應白眾言：「此現前僧及四方僧利養事，應同意施作。如是佛塔朽壞，應求施者而為興作，是佛教勅。」復次迦葉！若佛塔物多，彼營事比丘不應分與現前僧及四方僧。所以者何？以佛塔物下至十分之一，皆是淨信，何得多取？諸天世人生佛塔想，況復珠寶皆即寶故。若取佛塔衣於如來制底，寧使風雨曝爛散滅，不應以寶貿易此衣，如來塔衣無有人能善作價者。又佛無所須故。』佛言：『迦葉！若營事比丘以惡心故，於持戒者為手供給自在役使，以不善業墮大地獄。設得為人作世奴僕，希求財利為他役使毀罵打撲。以要言之，或於比丘更作新制，恐畏謫罰非時役使，是營事比丘以不善根墮大地獄，名曰多釘乃至千釘釘身，熾然猛焰成大火聚。又總略云，其舌廣長百由旬量，於舌根上每百千釘熾然猛火，難堪難忍。』佛言：『迦葉！又營事比丘若來若去，得僧利養慳惜拘藏，或應時不時與、或困苦與，乃至不與。是營事比丘以不善根故，死墮餓鬼，名食糞丸。有大力鬼持以示之，初不得近，然於糞丸仰目諦視，受飢渴苦經百千歲，於其飲食了不可得。設有少得，由險惡行悉成糞穢。』」又«僧護緣起»亦說是難：「佛告僧護比丘言：『如汝所見，實非是壁，是地獄人。迦葉佛時，是出家人以非理洟唾污僧坊壁，由斯業報受肉壁苦，猛火燒然至今不息。又汝所見，實非是柱，是地獄人。如前非理以洟唾污僧坊柱，受肉柱苦至今不息。又汝所見，實非樹葉華果，是地獄人。如前非理於僧坊樹葉華果，獨先受用或與白衣，受肉樹等苦至今不息。又汝所見，實非緊索，是地獄人。如前非理於僧坊索，獨先受用或與白衣，受肉索苦至今不息。又汝所見，實非是杓，是地獄人。迦葉佛時而為沙彌，以慳誑心執杓摩拭，客比丘來，時彼沙彌見已背立。客比丘言：「此眾有漿飲否？」彼慳悋心答如是言：「汝何不見執杓摩拭，求欲飲水尚未可得。」時客比丘到已默然，空無所得慚
而去。由斯業報受肉杓苦，如前不息。又汝所見，實非杵臼，是地獄人。迦葉佛時，比丘聚物主事緣處，有一沙彌持印記者即阿羅漢，有比丘來語沙彌言：「當須杵臼。」彼言：「尚座且住須臾，我有少務，後當與搗。」彼發憤恚語沙彌言：「我若得是杵臼，擲汝臼中如是摏搗，何況杵臼。」是時沙彌知彼磣毒惡言罵辱，「我若報言轉增憤恚。」默然而住。乃於後時瞋罵少息，詣彼說悔：「大德上座如是煩惱。」彼言：「汝知此迦葉佛法律中出家沙彌我為上座比丘。」沙彌說言：「若如是者，我等出家，云何斷除一切煩惱、解脫一切結使，出是惡言？應善對說悔罪之法，是名隨所至向使業消薄。」時上座比丘不為對說，瞋猶不悔，以斯業報作肉杵臼，受苦不息。又汝所見，實非是鐺。有比丘來：「鐺不用否？」沙彌答言：「且坐須臾，承事病比丘故，為彼煎藥。」是比丘不樂此說，以惡心故壞鐺而去，受肉鐺苦至今不息。又汝所見，中間若斷唯少連持者，是地獄人。由昔主持比丘利養以慳惜故，回換眾物，冬時雨時交互而與，由斯業報受苦不息。』」空品第四
論曰：復次經說大義。如«虛空藏經»云：「佛告彌勒菩薩言：『灌頂剎帝利王有五根本罪，若犯此者，焚滅一切宿種善根，趣向惡道墮他勝處，遠離一切天人等樂。何等為五？善男子！謂灌頂剎帝利王故取佛塔物四方僧物，自作教他，是名第一根本罪。若謗聲聞乘法、緣覺乘法、謗大乘法，隱蔽留難，是名第二根本罪。若依我法而出家者，剃除鬚髮被袈裟服，於學無學、持戒毀戒，脫其袈裟逼令還俗，或加捶打獄囚繫閉或斷命根，是名第三根本罪。殺害父母、殺阿羅漢、破和合僧、以惡心故出佛身血，隨作一事是五無間業，是名第四根本罪。若謗無因果不畏他世，自行十不善業道或轉教多人，身自堅住、教他堅住十不善業道，是名第五根本罪。乃至總略，若樂破壞國邑聚落舍宅人民，是名根本等罪。以要言之，復次善男子善女人初行住大乘者，有八根本罪。此初行住大乘者於根本罪而有錯謬，焚滅一切宿種善根，趣向惡道墮他勝處，遠離天人大乘等樂，久處輪回離善知識。何等為八？此諸眾生因昔惡行而生險難五濁惡世，以少善根近善知識，得聞甚深大乘經典，其人淺智即發阿耨多羅三藐三菩提心，而初行菩薩聞說甚深法空經典，如其所聞受持讀誦，為前淺智如實開示巧妙文義廣大境界。彼愚夫異生聞如是說，心生怖畏。心怖畏故，即便退失阿耨多羅三藐三菩提心，發聲聞乘心。是名初行菩薩第一根本罪。善男子！以犯罪故，焚滅一切宿種善根，趣向惡道墮他勝處，遠離天人大乘等樂，毀菩提心。是故菩薩於他有情補特伽羅深心志願，應先知已如心所行，隨其漸次而為說法，譬如漸入大海。以要言之，復次初行菩薩，發如是言：「汝不能修習六波羅蜜行，亦復不能得阿耨多羅三藐三菩提。汝應速發聲聞辟支佛心，汝可速得出離生死。」乃至如前所說，是名初行菩薩第二根本罪。』」
大乘集菩薩學論卷第四❁